Игра как технология личностного развития младшего школьника

• Автор: Пожидаева, Татьяна Федоровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 239 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИГРЫ

МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ.

1.1. Феномен игры

историкокультурологический аспект.

1.2. Методологические основы игры

младших школьников.

1.3. Синергетическая функция игры в контексте личностного развития

младших школьников.

ГЛАВА 2. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИГРЫ

В ВАРИАТИВНЫХ СИСТЕМАХ ОБУЧЕНИЯ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ.
2.1. Роль игры в личностном развитии
младших школьников.
2.2. Игра в системе развивающего обучения
Д.Б. Эльконина В.В. Давыдова.
2.3. Особенности игры младших школьников
в вариативных системах начального обучения.
ГЛАВА 3. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ РЕАЛИЗАЦИИ
МОДЕЛИ ИГРЫ КАК ТЕХНОЛОГИИ ЛИЧНОСТНОГО РАЗВИТИЯ МЛАДШЕГО ШКОЛЬНИКА.
3.1. Моделирование комплексной игровой
технологии младших школьников.
3.2. Анализ хода и результатов эксперимента
по определению эффективности комплексной игры как технологии личностного развития
младшего школьника
3.3. Формирование готовности учителя начальной школы
к моделированию и организации учебной игры в условиях повышения квалификации педагогов.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Шиллер представляет игру как сущностные свойство человека, позволяющее преодолеть двойственность человеческой природы, как признак высшей самодовлеющей свободы духа. Но несмотря на «подиумирование игры, романтики парадоксальным образом продолжают традицию, потому что искусство для них - это идеализирующее изображение действительности, создать которое способен только избыток сил» [6]. Г. Спенсера, понимающего игру как искусственное упражнение сил, применение способностей, не помогающих жизненным процессам. К концу XIX в. В это время появляется целый ряд концепций, полагающих игру, наряду со смертью, любовью, свободой, в качестве одного из основных экзистенциальных феноменов. Интерес к игре вырос еще со времени Ренессанса. Игра понималась как деятельная жизнь ребенка, в которой закладываются основы его навыков, знаний, моральных качеств. Приветствовалось практическое значение игры для воспитания чувств ребенка и гармоничного включения личности в общественный порядок. Сквозь призму игровой семантики преломлены представления об искусстве, культуре, языке. В качестве ключевых моментов этих концепций, оказавших влияние на проблематизацию игры в Ренессансе, выделяются элиминация субъекта игры у Г. И. Хейзинги и определение игры через структуру у К. Лсви-Строса. Соответствующим оказывается подход к проблеме игры, предложенный Ж. Делезом, в рамках которого происходит дифференциация «нормальных», «человеческих» игр, которые философ характеризует как «нечестные» и «идеальной», «чистой» игры. Главным отличительным признаком первого вида игр, отмечает Т. Н. Голобородова, является наличие правил, предшествующих началу игры и обладающих безусловным значением. Эти игры отсылают к другому типу деятельности, труда или этики, являясь карикатурой или двойником «настоящей» деятельности. Идеальной» же игрой является игра без правил, исключающая победу и поражение, утверждающая только случай и бесконечно разветвляющая его с каждым игровым ходом. Эта игра отличается от вторичных, созданных человеком игр тем, что ничему не противостоит и посвящена только себе []. Игра как любой феномен легче всего характеризуема в акте оппози-ционирования, поэтому классическая философия, определяя игру, противопоставляла ее серьезному труду. При этом особо значимым оказывается разрушение оппозиции «серьезное - игровое», аннулирующее «пограничность» - способность игры определять себя посредством границы с тем, что игрой не является. В игре нельзя участвовать не будучи игроком - не играющий человек не участвует в игре, а лишь совершает игровые поступки. Игровой характер игры привязан к двойной идентичности (термин Ф. Ромбаха). Играющим не может считаться ни тот, кто крепко держится за свою идентичность, ни тот, кто полностью растворяется в игровой идентичности, хотя, с другой стороны, обе идентичности должны быть близки и взаимосвязаны. Исходя из того, что содержание игры строится на дублировании идентичности, основанием и смыслом игры является напряженность между «реальной» и искусственной идентичностью. Культ относительного и множественного, пришедший на смену идее Абсолюта, неизбежно вызывает к жизни игру как способ ориентации в хаотичном мире; распавшейся на фрагменты многоуровневой действительности должен соответствовать человек, способный на общение с возможным и недействительным. Игровой характер новой культурной организованности, отменяя все претензии на правоту, делает невозможным спор между разными культурными языками и способствует диалогу. Так, игра снимает агрессивные интенции человека, которые неизбежны в любой полемике. Однако, отмечает известный исследователь игры как феномена культуры С. Л. Шмаков, игры долгое время являлись инструментом воздействия на ход исторических событий в обществе и природе, посредником между людьми и божествами. Если серьезно-трагическое мировоззрение христиан не всегда гармонировало с игровым мироощущением, то в католических странах осуждение игры церковью было скорее номинальным. Более того, служители культа сами принимали участие в празднествах, карнавалах, народных играх.