Воспитание толерантности как общекультурной компетенции у студентов вуза

• Автор: Карякина, Елена Сергеевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Рязань
• Количество страниц: 246 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. ТОЛЕРАНТНОСТЬ КАК ФЕНОМЕН ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ

КУЛЬТУРЫ .

1.1 Генезис и развитие идей толерантности в истории науки и

общественном сознании.

1.2 Эволюция идей и содержания толерантности как педагогического понятия

1.3 Потенциал педагогического процесса вуза в воспитании толерантности как общекультурной компетенции у студентов вуза
Глава 2. ТЕХНОЛОГИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ТОЛЕРАНТНОСТИ КАК ОБЩЕКУЛЬТУРНОЙ КОМПЕТЕНЦИИ У СТУДЕНТОВ ВУЗА СРЕДСТВАМИ ИНОЯЗЫЧНОЙ КУЛЬТУРЫ

2.1 Диагностика сформированности межличностной толерантности

студентов
2.2 Технология формирования межличностной толерантности студентов
средствами иноязычной культуры.
2.3 Динамика сформированности уровня межличностной толерантности как
общекультурной компетенции у студентов вуза
Заключение.
Литература


В современном словаре иностранных слов толерантность, производное от латинского термина tolerantia, определяется как понятие, во-первых, способности организма переносить неблагоприятные воздействия какого-либо вещества или яда; во-вторых, терпимости, снисходительности к кому-либо, чему-либо [8, с. В испанском языке tolerancia - это способность принимать идеи или мнения, отличные от собственных; в немецко-русском словаре tolerant определяется как терпимый к чужому мнению [0, с. Сопоставление различных толкований понятия «толерантность» в разных языковых культурах позволило нам сделать вывод, что толерантность представляет собой систему принципов, основанных на правах человека и уважения к личности, и не ориентирована на бесконфликтность, равнодушие, безразличие. Идея толерантности имеет давнюю историю. Предыстория проблемы толерантности корнями уходит в античность. Не случайно мыслители более поздних веков ссылаются в своих трудах по толерантности на те или иные идеи античных политических деятелей и философов. Аристотель (4 - 2 гг. Никомаховой этике» писал, что лучшим следует считать не того, кто «поступает сообразно с добродетелью по отношению к себе», а того, кто, «поступает так по отношению к другим; а это трудное дело» [,4, с. В сочинении римского императора - стоика Марка Аврелия Антонина (1 - 0 гг. К самому себе» или «Наедине с собой» имеются строки, напоминающие описание толерантного отношения к собеседнику: «Пытайся влиять на людей убеждением. Если они не внемлют, не греши сам против закона справедливости»; «Укажи им на истинное добро и пользу, но без раздражения и негодования». Привыкай слушать как можно внимательнее то, что тебе говорят, и старайся вполне усвоить себе мысль того, кто говорит с тобой» [, с. Надо вникать в нравы и привычки людей, чтобы понять, какими они руководствуются обычаями и в чем их сила» [, с. Античность демонстрирует два типа толерантности: полисный и имперский. Для полисного типа характерна подвижность, неустойчивость, взаимосвязь с самой подвижностью античной демократии. Он выражен в критическом рационалистическом диалоге, в движении софистов, во взглядах скептиков, в наличии разных форм религиозного опыта, философского и политического плюрализма. Имперский тип толерантности конституируется сильной политической властью. При нем очевиден религиозный и философский плюрализм, отсутствие национальной неприязни и преследования за убеждения. Следует отметить, что проблема веротерпимости не могла возникнуть в условиях античного политеизма. Для античности преследования на религиозной почве не были характерны. В начале нового тысячелетия на смену религиозно-мифологическому мировоззрению приходит способ философствования, проникнутый теологической идеей, распространяются религиозно-мистические настроения, приобретают популярность восточные культы: египетские, сирийские, фригийские - с общим для них учением об умирающем и воскресающем боге. Не отвергая других богов, приверженцы каждого культа считали своего бога верховным, а других воспринимали как персонификацию его отдельных сил и свойств. Победа христианского мировоззрения на Западе ознаменовала начало самого напряженного по своей нетерпимости периода истории. При этом нетерпимость этого периода следует рассматривать в два этапа: до государственного признания (в период гонений) и после него (в период господства). В период гонений христианства нетерпимость была обусловлена мировоззренческой революцией. Она отвечала на запрос времени: поиск идеального универсального принципа, способного объединить гигантскую Римскую империю. Христианство на этой стадии развития действовало исключительно духовными средствами. У христиан появляются первые защитники и идеологи [5, с. Идея свободы всех вероисповеданий была важна для христианства, «чтобы, укрепив свои позиции и вытеснив в условиях свободной конкуренции все другие религии, впоследствии заявить во всеуслышание о своей абсолютной религиозной исключительности и опираясь уже на принцип права сильного, устранить всякую свободу вероисповеданий» [7, с. Нетерпимость христианства в эпоху господства была двух типов: духовная нетерпимость церкви, выражавшаяся в контроле над всеми сферами жизни, и властная нетерпимость церкви, проявляющаяся в борьбе со светским государством за управление миром.