Воспитание правдивости у младших школьников в учебном процессе

• Автор: Алимирзаева, Эсбет Абдулгамидовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 170 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ВОСПИТАНИЯ

ПРАВДИВОСТИ У МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ.

1.1. Правдивость как нравственная категория

1.2. Детская ложь, е источники и защитные механизмы.

1.3. Характеристика отношений современных младших школьников к правдивости в поведении человека

ГЛАВА 2. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ТЕХНОЛОГИИ ВОСПИТАНИЯ

ПРАВДИВОСТИ У МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ.

2.1. Способы отражения правдивости в содержании начального образования.

2.2. Технологии воспитания правдивости у младших школьников в учебном процессе

2.3. Проблемы подготовки учителей к реализации технологий воспитания правдивости у младших школьников
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Это обстоятельство делает актуальным проблему обращения к сущности, структуре, формам существования, содержанию и функциям правды, правдивости в человеческих отношениях. Изначальная многозначность и неопределенность категории правдивости говорит о сложности проблемы и путей ее исследования. Но как принято в любом научном поиске, для уточнения, конкретизации и определения сущности изучаемого явления необходим сравнительный анализ системы родственных понятий в различных источниках, более строгая формулировка и систематизация принципов, понятий, терминов, стихийно складывающихся в обыденной жизненной практике людей, оттачивание моральных рассуждений. Создание идеальных человеческих образов дается в нормативной этике-составной части этики как науки о морали. В данном случае нравственная ложь - преднамеренное искажение истины - приходит в противоречие с правилом говорить истину и вредит науке, мешает ей открыть объективную истину. Иначе говоря, форма поиска и представления истины переходит в нравственную категорию правдивости. Даже, если взаимоотношения, взаимопонимание людей строятся по правилам истины, как «адекватного отображения в сознании воспринимающего того, что существует объективно» (, с. Истинность или правдивость утверждений принято определять обращением к чувственному практическому опыту людей, ссылкой на терминологическое значение, ссылкой на ранее принятые истинные утверждения или обращением к интуиции (с. Даже Сократ, как основатель истины в споре утверждал, что человек изо всех сил должен гнаться за правдоподобием, зачастую распрощавшись с истиной. Относительный характер истины как отображения, отношения, понимания людьми объективного мира связывается с некорректными приемами спора (софизмы, подмена тезиса, обращение к поддержке публики, ссылка к авторитету известных людей, обращение к гуманным чувствам, прибегание к насилию, использование неосведомленности людей в обсуждаемой проблеме) (с. В каждом из этих случаев истина, правда, достигается соглашением сторон, обращаясь к человеческим чувствам или интеллектуальным уловкам. Педагогическая практика часто встречается с такими случаями мнимой правды и истинности, но не использует их как средства нравственного влияния на сознание и поведение детей, учащихся, студентов. Но есть значение правды как того, «что существует в действительности, соответствует реальному положению вещей» (9, с. В этом же словаре даются и иные толкования слова «правда»: справедливость, честность, правое дело, правота и т. Приведенные здесь нравственные качества используются как синонимы при выяснении этимологии слова. Чтобы не произошла подмена понятий, лучше сравнить их значения и установить сходство и различие. Так, справедливость в этике рассматривают как более обобщенную категорию, как «должный порядок человеческого общежития, соответствующий представлениям людей о сущности человека и его неотъемлемых правах» (, с. Значит, правда является только одним из нормативных проявлений справедливости. Известный русский моралист Н. Рерих отмечал, что «среди предмета живой этики слово о путях справедливости должно быть веским и учить молодежь от школьных лет оценивать всю непрактичность злых дел» (0, с. Честность также рассматривают как интегративное понятие, «включающее правдивость, принципиальность, верность обязательствам, убежденность в правоте проводимого дела, искренность. Или по этимологии слова «честный человек - тот, который проникнут истиной, справедливостью, прямотой и добросовестностью» (9, с. В простонародном значении честный человек тот, который говорит правду. Сравнение этих толкований честности позволяет сказать, что она также является одним из признаков правдивого человека. Соотношение правдивости, правоты и правого дела видно из того, что правота - это «состояние человека, выражающее его моральное отношение к другим людям, когда его намерения и действия согласуются с существующими нормами общественной жизни. Здесь существенным признаком выступает ответственность человека и поддержка его со стороны других людей, являющихся свидетелями его дела (, с.