Педагогические условия формирования образа "Я - будущий учитель" у студентов педагогического университета

• Автор: Рыжкова, Идея Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 224 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение с.З

Глава I. Теоретикометодологические основы формирования образа Я будущий учитель у студентов педагогического университета с.
1.1. Методологический анализ проблемы формирования образа Я будущий учитель у студентов педагогического университета с.
1.2. Педагогические условия формирования образа Я будущий учитель у студентов педагогического университета с.ЗЗ
1.3. Критерии и показатели сформированности образа Я будущий учитель у студентов педагогического университета с.

Выводы по первой главе с.

Глава И. Опытноэкспериментальная работа по формированию образа Я будущий учитель у студентов педагогического университета с.
2.1. Логикосодержательная модель формирования образа Я будущий учитель у студентов педагогического университета с.
2.2. Реализация педагогических условий формирования образа Я будущий учитель у студентов педагогического университета с.

2.3. Анализ результатов опытноэкспериментальной работы и их интерпретация с.

Выводы по второй главе с.
Заключение с.
Библиография


В русской философии большое внимание этой проблеме уделяли И. А. Ильин, И. В. Киреевский, Л. М. Лопатин, А. Ф. Лосев, И. B.C. Соловьев, Е. Н. и С. Н. Трубецкие, П. А. Флоренский, A. C. Хомяков. Сегодня способность к саморазвитию и самопознанию понимается философами как исключительное достояние человека, который осознает самого себя как субъекта сознания, действия и общения. Особое место в философских трудах занимает проблема саморазвития как самообразования, включающего три ипостаси: «восхождение к самому себе-лучшему» (C. JT. Рубинштейн), «духовная вертикаль» как восхождение к всеобщему (B. C. Соловьев), многомерное укоренение человека в жизни как углубление в неё (Ю. М. Фёдоров). Самобытный подход к саморазвитию как человекообразованию сложился в философской системе М. К. Мамардашвили. Он понимает саморазвитие как труд человека по встраиванию в окружающую действительность. Это вхождение в мир на своё место, без которого нет новых смыслов существования, есть преобразование самого себя. На незаместимое место становится переосмысленное и преобразованное Я. Саморазвитие является средством «восхождения к самому себе-лучшему», оно понимается как самостоятельное, целенаправленное овладение собственными психическими возможностями, их обогащение, развитие самодеятельности как способа адекватного самоосуществления. В основе психологических исследований проблемы «образа Я» лежат принципы единства сознания и деятельности, принцип развития, принцип личностного подхода. Применительно к нашему исследованию, большое значение имеет утверждение в науке принципа единства сознания и деятельности, согласно которому «образ Я» возникает и развивается в совместной деятельности людей и их общении друг с другом. Б.Г. Ананьев, A. A. Бодалев, JI. C. Выготский, А. Н. Леонтьев, М. И. Лисина, A. B. Петровский, С. Л. Рубинштейн, И. Активность «Я» предполагает не только проявления ее вовне (самореализацию в социуме), но и обращения на себя (самопознание, самопонимание, саморазвитие). Диалектика становления целостного «образа Я» в работах И. И. Чесноковой представлена посредством самопознания, как опосредствованное познание личностью себя. Этот процесс во времени связан с движением от единичных ситуативных образов к интегративному и целостному собственному «образу Я» личности, отличному от других личностей. Обобщенные результаты самопознания закрепляются в виде обобщенной самооценки, которая выполняет основную регулятивную функцию в поведении личности [3, С. Обобщенный образ своего Я, возникший из отдельных единичных, ситуативных образов, содержит общие, характерные черты и представления о своей сущности, общественной ценности. В нем отдельные восприятия сливаются воедино, выделяется нечто устойчивое, обобщенное, неизменное во всех восприятиях. Этот обобщенный образ выражается в соответствующем понятии о себе» [3, с. Другими словами, «образ Я» - это не просто представление или понятие личности о самой себе, а социальная установка по отношению к самому себе. В «образ Я» встраивается отношение человека к самому себе: человек относится к себе также, как он относится к другому, уважая или презирая себя, любя или ненавидя, понимая себя или нет, - в самом себе индивид своими действиями и поступками представлен как в другом. Н.И. Непомнящая в своей работе определяет «образ Я» как сторону ценности личности, и подчеркивает, что « ценность имеет два аспекта: значимость для субъекта определенных сторон действительности; представление о себе - «образ Я». Образ Я» выделяется в процессе «ролевых» действий субъекта. Содержание «образа Я» включает два существенных момента: «Я» как носитель «роли» другого (не - Я), и «Я» как источник действий, соответствующих «роли». Восприятие себя изначально двойственно. Я-образ» связан как с эмоциональными состояниями субъекта, так и с его деятельной активностью; опредмечивается в становлении ценности путем перехода первоначального выделения себя как носителя роли в развивающееся представление о себе как субъекте внутренних переживаний» [7].