Формирование индивидуальной культуры сельских школьников на этнических традициях бурят

• Автор: Дохопова, Инна Михеевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 196 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение3
Глава 1. Теоретические основы формирования индивидуальной культуры сельских школьников на этнических традициях бурят
1.1. Формирование индивидуальной культуры личности как психологопедагогическая проблема.

1.2. Особенности процесса формирования индивидуальной культуры сельских школьников

1.3. Педагогический потенциал этнических традиций бурятского народа как фактор формирования индивидуальной культуры сельских школьников.

Выводы по первой главе

Глава 2. Разработка и апробация Программы формирования индивидуальной культуры сельских школьниковбурят в Одинской средней школе Иркутской области

2.1 .Состояние процесса формирования индивидуальной культуры

в практике работы сельской школы.

2.2. Технология формирования индивидуальной культуры

сельских школьников на этнических традициях бурят.6
2.3. Анализ результатов опытноэкспериментальной
работы2
Выводы по второй главе9
Заключение3
Библиография


В условиях экономической и политической глобализации обостряются процессы осознания самобытности народов, поэтому актуальным направлением педагогической науки является исследование форм сопровождения этнических процессов в трансформирующейся России и возможных путей использования этнической активности в позитивном плане, в частности в формировании индивидуальной культуры личности. Современный этап развития социума характеризуется глобальной тенденцией усиления этнических процессов, роста значимости этнических факторов в жизнедеятельности человеческого сообщества, повышения роли этнических общностей в социальной жизни, актуализации проблем социокультурной и этнической идентичности для отдельных личностей. Кризисные явления в духовной сфере, размывание ценностных ориентаций в обществе требуют осмысления особенностей социализации личности в условиях меняющихся общественных отношений, диктуют необходимость изучения роли этнокультурной воспитательной среды, механизмов трансляции этнокультурных ценностей в этом процессе. Возникает потребность формирования человека национальной культуры, сочетающего в себе системные знания в области национальной культуры и позитивное эмоциональное отношение к ней, гармоничное национальное самосознание, ориентацию на этнокультурные духовные ценности, толерантность и способность к межэтническому и межкультурному диалогу. Современное общество нуждается в человеке, сориентированном на диалог в семейных, социальных, политических, национальных отношениях. Мы попытаемся найти источники формирования индивидуальной культуры личности в этнических традициях, исходя из этой задачи в начале первого параграфы первой главы будут соотнесены понятия «национально-этническое» и «индивидуальное». Б исследованиях ряда научных школ понятие "национальный характер" относительно слабо связано с индивидуальной человеческой личностью (М. Мид и Р. Бенедикт): и культура, и личность отражают конфигурацию поведения, которое демонстрируется индивидом, но является характеристикой группы. Передача культуры поколениям является, с точки зрения М. Мид1, процессом коммуникации, в котором многие аспекты культурного окружения растущего индивида получают форму адресованных ему обращений. Индивид приобретает свой "культурный характер", интериоризируя2 (присваивая) сущность этих постоянных сообщений. Первая серия сообщений передается ему родителями в младенчестве и раннем детстве. Родители входят в коммуникацию с ребенком, выражая определенные (заданные культурой) реакции на его крик, на исполнение им телесных функций, его попытки говорить. Многие из этих коммуникаций являются невербальными и имплицитными. Мид М. Культура и мир детства / М. Мид; Избр произведения. М.: . С . Интериоризация - (от лат. Понятие «шгге-риоризации» было введено французскими психологами (П. Жане, Ж. Пиаже, Л. Валлон и др. Представители культуроцентрированного направления психологической антропологии занимаются исследованием того, каким способом человеческое существо может воплощать в своем поведении культуру и на индивидуальном, и на общем уровне. Используя понятие «национально-культурный характер», психологи-антропологи описывают общие культурные модели в судьбе отдельно взятого человека. Итак, если человеческая культура может рассматриваться как исторически сложившаяся система коммуникации, в каждом случае уникальная, то есть место понятию «индивидуальная культура личности». Концепция развития индивидуальной культуры основана на представлении о человеке как раскрывающейся возможности. Родившийся человек несет в себе новое, еще не освоенное культурой знание о мире. В процессе освоения и применения собственного творческого опыта человек превращает данный опыт в индивидуальную культуру. Познавая мир и существующий культурный опыт, личность пользуется индивидуальным инструментарием (ощущения, воображение, мышление, интуиция, воля) в естественном для него индивидуальном режиме. В этом смысле схема становления индивидуальной культуры личности, предложенная Л. Ю.Салминым, позволяет изменить наш взгляд на последовательность процесса социализации. Вместо привычного алгоритма (освоение существующего культурного опыта *=> ориентация в нем ?