Становление и развитие суфийской педагогической мысли

• Автор: Совитова, Элла Тулкиновна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 239 с.

Введение
Глава 1. Историкотеоретические основания становления и развития суфийской педагогической мысли

1.1. Историкопедагогические предпосылки становления суфийской педагогической мысли.

1.2. Социальнопедагогические условия развития суфийской педагогической мысли.

1.3. Суфизм как явление и его роль в развитии педагогической мысли.

Выводы по первой главе.

Глава 2. Становление и развитие педагогической мысли в суфизме

2.1. Содержание, основные направления и методы суфийской педагогической мысли

2.2. Развитие педагогической мысли видными представителями суфийского движения

2.3. Вклад передовой суфийской мысли в современную педагогическую науку и практику.

Выводы по второй главе

Заключение.
Библиографический список.
Введение


Подкладка движения была экономической, но оно, по условиям времени, могло принимать только религиозную оболочку. Цель движения. Поскольку все движение очень рано начало окутываться туманом мистики, оно при усилении соответствующей тенденции могло перерасти в уже подлинно мистическое движение таким стал поздний суфизм Бертельс, ,9. Обзор литературы по суфизму, высказывания известных его мастеров свидетельствуют, что далеко не всем исследователям этого учения удавалось создавать правильное представление о нем. Как наблюдатели они обладали знаниями, приобретаемыми с помощью внешних факторов, тогда как истинный суфий проходил для этого огромный творческий путь, приобретая личный опыт. Как писал Хазрат Инайят Хан, у суфизма нет и никогда не было начала, и он никогда не возникал как историческое явление, он существовал всегда, потому что свет всегда был внутренней сущностью человека. В высших своих проявлениях этот свет может быть назван знанием Бога, божественной мудростью суфизмом. Суфизм был практически всегда, а его провозвестниками были люди сердца поэтому он принадлежит мастерам основателям так же, как и всем остальным Хан, , 9. Далее Инайят Хан пишет, что по преданию первым пророком был Адам, а значит, уже первый человек на земле обладал мудростью. Они разыскивали удалившихся в уединении людей духа и, служа им с благоговейной преданностью, учились у них мудрости. Мало кто мог понять то, чему учили божественные избранники, но величие их личности привлекало многих. Так рождались религии Хан, ,. Но с течением времени росло стремление главенствовать, постепенно терялась мудрость. Утвердилась религия, но мир в той стадии развития был таков, что не мог принять суфизма его последователей осмеивали и подвергали гонениям. Суфии были в числе первых, прислушавшихся к учению Христа, а во времена Мухаммеда суфии с горы Джафа первыми откликнулись на его призыв. По исследованиям востоковеда И. Хана, именно Мухаммед открыл суфиям путь в Аравию, где у них появились многочисленные последователи. По мнению исследователей, суфизм на много веков предшествует современной психологии. Как утверждает доктор Л. Вилкокс, достижение Мудрости происходит на пути за пределы человеческого разума к универсальному разуму Бога. Суфизм имеет дело с сущностью человеческой природы, опытом познания истинной сущности человека Яковлев, , 5. С возникновением суфизма начинает развиваться суфийская теория. Так, аль Мухасиби из Басры создал учение, в котором ставится задача проследить соотношение между внешними действиями человека и намерениями сердца. Крайне тщательный анализ самых сокровенных помыслов и движений души приводил его к установлению понятия хал экстатического состояния, которое. Бертельс, , 9. Значение ее для истории суфизма исключительно велико, ибо почти все авторы, писавшие позднее X XII в. Бертельс, ,0. Суфийское учение продолжало развиваться в трудах последующих его представителей, среди которых наиболее известны Джунайд, Абу Байязид, Мансур ал Халладж первый мученик суфизма. От своего зарождения и до начала XII в. Бертельс, ,7. Наряду с развитием суфийской теории возникает и общественная организация суфиев они создали институт братств тарика организационную форму движения. Яркий пример тому развитие дервишеских общин, в частности, Вагетти или уединенных последователей учения Платона. Поэтому, когда говорят о суфизме, имеют в виду не какуюто конкретную, идеологически единую систему взглядов и положений, доктрин и постулатов, а множество течений, школ, ветвей и ответвлений, представленных целым спектром концепций и идей мистического Пути, которые объединялись лишь конечной, неведомой целью. Методы и способы достижения этой цели психотехники, аутотренинги, психотренинги, физиотерапия, физические упражнения, педагогические методики, например, М. Халладжа, Ибн Рушида, X. Санаи, Д. Руми, И. Шаха, Д. Нурбахша. Поскольку в процессе Пути тарика человек проходил все его этапы и это требовало специальных знаний, уже в ранние эпохи суфизма устанавливается обычай избирать себе духовного наставника.