Реализация принципа интеграции знаний в образовательном процессе авторских школ России в 20-е годы XX века

• Автор: Кудрявцева, Ольга Михайловна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Елец
• Количество страниц: 160 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

ГЛАВА 1. Становление авторских школ в России в е гг. XX века

1.1. Социальнопедагогическая ситуация в России в е гг.

XX века.

1.2. Состояние системы народного образования в России в е

гг. XX века.

1.3. Общая характеристика авторских школ х гг. XX века в

России.

Выводы по главе

ГЛАВА 2. Опыт реализации принципа интеграции знаний в образовательном процессе авторских школ х гг. XX века.
2.1. Понятие интеграция знаний в современной педагогической науке и в е гг. XX века
2.2. Реализация принципа интеграции знаний в образовательном
процессе авторских школ х гг. XX века.
Выводы по главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


На протяжении всего своего существования до года Россия испытала влияние трех культур: православно-византийской, гуманистической и протестантской. Православно-византийская культура (Х-ХУ1 века) стала базой для развития отечественного просвещения, но ограничивалась задачами духовно-религиозного воспитания личности и была заменена светским влиянием гуманизма (ХУН-ХУШ века). Гуманистическая культура сформировала общий подход к воспитанию свободной личности (Е. Славинецкий; И. И.Бецкой, М. В.Ломоносов, Н. И.Новиков и др. Влияние культуры протестантизма (XIX - начало XX веков) нашло выражение в становлении массового светского образования и повлияло на организацию гимназического образования в России. Вторая особенность русской культуры - традиционность - подразумевает опору на многовековую народную культуру. Эта особенность имеет своим внутренним основанием обращенность к собственному историческому наследию, к опыту народной жизни. С течением времени народная память забыла негативные моменты государственного и духовного строительства государства, оставляя будущим поколениям свою версию исторического бытия народа, выделяя наиболее продуктивные идеи. Третья особенность, повлиявшая на развитие социокультурной ситуации в России до года, определяется как духовность. Общественная, философская и педагогическая мысль обращалась к проблемам справедливости и реализации высочайших духовно-нравственных качеств в земной жизни, ориентировала людей на духовные ценности []. Вышеупомянутые особенности, проявляясь на протяжении многих веков, определили характерные черты развития всех сфер жизнедеятельности русского общества. После смены общественного строя в году единое культурно-образовательное пространство России разделилось на два противоположных направления: 1) марксизм; 2) философия религиозного возрождения. Доминирующим направлением в социально-политической и, соответственно, культурной жизни России становится марксизм. На основе марксизма объяснялись все события, происходившие в стране, объяснялось прошлое, настоящее и будущее. Марксизм имел свои привлекательные черты для многих русских мыслителей, разочаровавшихся в религии. Социально-экономические аспекты теории марксизма представлялись им радикальным решением проблемы тяжелого положения народа, воплощением мечты о равенстве, свободе и братстве. Однако определенная часть мыслителей понимала, что углубление в марксизм ведет к появлению диктатуры над духовной жизнью человека. Свобода от эксплуатации человека становилась несвободой человеческой личности в духовном плане. Человек и его духовная жизнь переставали быть главной ценностью, подменяясь ценностями материальными, которые в традиционной для России православной религии всегда стояли ниже первых. Этот подход привел к развитию идей философии возрождения, основой которой стало раскрытие православного христианства как источника высшей радости и истинной внутренней свободы человеческой личности. Непримиримая борьба главных философских направлений первой трети XX века свидетельствовала о противоборстве глобальных жизненных идей. После Октябрьской революции года идеи философии религиозного возрождения не получили распространения в советской России, а стали популярными среди русских эмигрантов, для которых сохранение и передача духовных ценностей и идеалов последующим поколениям стали главными задачами в жизни. В России в е гг. Отрицая внутреннюю духовную жизнь личности, философы-материалисты акцентировали внимание на массах, а не на личности. Они воспринимали личность как единицу одного организма - человечества как носителя нового коллективного мироощущения. Отсюда новый идеал - герой-революционер, строитель социалистического общества. Следовательно, возникновение новых жизненных ценностей объяснялось общественно-социальными, а не духовными потребностями общества. Распространение классовой теории большевики сочетали с атеистической идеологией и утверждением того, что религия есть вид духовного гнета, лежащего на народных массах, с разоблачением духовно-нравственных ценностей [].