Построение процесса обучения на образно-эмоциональной основе

• Автор: Тищенко, Наталья Геннадьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 251 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПОСТРОЕНИЯ ПРОЦЕССА ОБУЧЕНИЯ НА ОБРАЗНОЭМОЦИОНАЛЬНОЙ ОСНОВЕ
1.1.Проблема познавательного образа в контексте историкофилософского развития теории познания.

1.2. Эмоциональный образ в структуре сознания

1.3. Эмоциональный образ в учебном процессе

Выводы по первой главе.

ГЛАВА II. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ ПОСТРОЕНИЯ ПРОЦЕССА ОБУЧЕНИЯ НА ОБРАЗНОЭМОЦИОНАЛЬНОЙ ОСНОВЕ .
2.1. Состояние проблемы построения процесса обучения на образноэмоциональной основе в реальной учебной практике

2.2. Модель построения процесса обучения на образноэмоциональной основе

2.3. Образноэмоциональная основа урока

2.3Л. Типы уроков на образноэмоциональной основе
2.3.2. Виды связи образно эмоционального и теоретического содержания в процессе урока.
Выводы по второй главе
ГЛАВА III. РЕАЛИЗАЦИЯ МОДЕЛИ ПОСТРОЕНИЯ ПРОЦЕССА ОБУЧЕНИЯ НА ОБРАЗНОЭМОЦИОНАЛЬНОЙ ОСНОВЕ В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ УЧИТЕЛЯ
3.1. Экспериментальная апробация модели построения процесса обучения на образноэмоциональной основе
3.2. Система работы учителя по обеспечению учебного процесса на образноэмоциональной основе.
Выводы по третьей главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. ВЫВОДЫ И РЕКОМЕНДАЦИИ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Помимо соответствия образа естественной природе, образ рассматривается в аспекте культурно-исторической действительности. В частности, представитель исторической психологии В. А.Шкуратов считает: «Образы - своего рода амфибии сознания. Это артефакты. Иначе говоря, образы стремятся отделиться от человека, занять культурную нишу и сформировать искусственную систему близкую знаковой. В таком значении образ - это подобие, копия, изображение. Образ - опора и центральный элемент чувственного познания, он занимает промежуточное место между элементарным отражением отдельных свойств предметов посредством ощущений и мышлением в понятиях» [4, с. Исследователь отмечает индивидуальность, универсальность и натуральность образа, его многозначное толкование, неотделимость от опыта индивида, его сознания и бессознательного. Основываясь на том, что восприятие человека, в отличие от животного, культурно, В. А.Шкуратов утверждает, что «образа вообще» нет, «а есть религиозные, мифологические, художественные, обыденные, научные образы» [4, с. По-мнению ученого, образ соответствует культурно-исторической действительности, отражая особенности своей эпохи и цивилизации, но сохраняя свою чувственность, оставаясь обязательным свойством психологической природы человека. Рассматривая психологию образа, А. Н.Леонтьев одной из его функцией определяет «самоотражение мира», открывающего себя человеку и открывающегося через человека самому себе [7, с. Р.Полборн, анализируя сущность и значение образа, пишет: «Образ предназначен для представления, человек с его помощью заявляет себя и о себе, делает видимым то, что хочет показать, и невидимым то, что ему невыгодно» [4, с. По мнению исследователя, образ служит средством унификации, некоего метаязыка, отношений между людьми, управления восприятием действительности, монополизации человека, снижения активности субъекта, формирования мотивации, соответствующей господствующим ценностям данного общества, разъединения людей и создания возможности их объединения, создания средствами информации общественного мнения и др. Обращенность человека к миру, его «встреча» с ним обязательно сворачивается в образ, с помощью которого человек различает себя и мир. Исследователи считают такое различение условием возможности сознания [9, с. Способность человека видеть и воспринимать в форме образов окружающую действительность включена в первую психологическую характеристику сознания. Сознание присутствует в каждом нашем образе, оно связывает наши ощущения, восприятия, мысли, чувства, соотносит увиденное и услышанное человеком с прочувствованным, прожитым и продуманным им. Сознание можно рассматривать только в рамках этой содержательной связи, потому что за ее пределами оно не существует. Сознающий разум активен, - согласно К. Э.Изарду, - и его активность обычно воплощается в образах, мыслях, эмоциях и аффективно-когнитивных ориентациях, причем последние являются наиболее распространенными структурами сознания» [, с. Кроме того, К. Г.Юнг и его последователи, отстаивая тезис о незавершенности эволюции сознания и доказывая существование подсознания, большую роль отводят символическому подсознательному аспекту человеческого восприятия реальности. Причем под символом К. Г.Юнг понимает «термин, название или даже образ, обладающий помимо своего общеупотребительного еще и особым дополнительным значением, несущим нечто неопределенное, неизвестное», «значение которого выходит за рамки прямого и не поддается точному определению или объяснению» [6,с. Человек создает символы-образы как бессознательно, так и сознательно, что является важным аспектом психологического феномена. Образы, присутствующие в человеческом сознании, субъективно отражают его взаимосвязь с окружающим миром. Однако человек избирательно воспринимает физический и социальный мир, отбирая только то, что соответствует его потребностям, мотивам, желаниям. Этот процесс функционально связан с динамикой таких психологических явлений как эмоции. Несмотря на широкое распространение термина «эмоция», научное его понимание до настоящего времени лишено четкости [,,7].