Поликультурное воспитание младших школьников средствами изобразительного искусства

• Автор: Ушнурцева, Нина Никитична
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Тирасполь
• Количество страниц: 211 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Теоретикометодологические основы поликулыпурного воспитания младших школьников
1.1. Категориальный аппарат исследования пол и культурного воспитания младших школьников
1.2. Сравнительный анализ теории и практики поликультурного воспитания в современной школе.

1.3. Формирование личности младшего школьника

как цель поликультурного воспитания.

Выводы по главе 1.

Глава II. Педагогическая система поликультурного воспитания младших школьников.

2.1. Изобразительное искусство в начальной школе как средство поликультурного воспитания.

2.2. Экспериментальная модель поликультурного воспитания младших школьников

2.3. Выявление педагогической эффективности
экспериментальной модели.
Выводы по главе II.
Заключение.
Литература


Чувства группового самосознания, ценности своих особых обычаев, традиций, норм морали способствуют внутриэтническому сплочению, самозащите своих интересов. Но в то же время этноцентризм препятствует взаимопониманию, сотрудничеству между представителями разных этносов, служит социально-психологическим фактором межэтнических обид и оскорблений вплоть до острых социальных конфликтов, перерастающих при наличии экономических, политических противоречий в вооруженные столкновения. Духовно-нравственной альтернативой этноцентризму служит культурный релятивизм: такой подход к пониманию культуры других народов, когда их нормы поведения и ценности рассматриваются не по своим укоренившимся в сознании с детства стандартам, меркам культуры, а относительно специфики быта, истории жизни носителей отдельных этнокультур. На социально-психологической и научной основе культурного релятивизма вырабатывается не просто нейтр&пьный, но и уважительный, толерантный подход к восприятию социально-нравственных норм, обычаев и традиций других по отношению к субъект}' народов. С точки зрения культурного релятивизма неважно, является ли определенный обычай эстетичным или нравственным с «общепринятых», по нашему мнению, оценочных позиций: возможно, он оправдан в тех специфических условиях, в которых проживает народ, принимающий его как само собой разумеющееся поведение. С этой целыо нельзя игнорировать и особенности отдельных культур, а значит, в каждом индивиде воспитывать личность в духе культурного релятивизма, толерантности, взаимного уважения для плодотворного общения с представителями разных культур. Будучи порождением реальной потребности этносов (народов) в сохранении приобретенного и накопленного опыта и знаний, передаче сформировавшихся традиций и обычаев, материальных и духовных ценностей последующим поколениям, национальная культура как бы сконцентрировала, вобрала и преломила в себе всю социально-историческую уникальность и самобытность длительного процесса развития того или иного народа. В ней находит свое выражение осознание этносом приверженности к территории своего расселения, собственному языку, традициям, обычаям и символам [0]. В культуре любого этноса синтезированы все компоненты развивающегося бытия ее субъекта: от социально-экономических и политических в их исторической гетерогенности до сформировавшихся эстетических и духовнонравственных идеалов и ценностей. Мультикультурное взаимодействие происходит, в конечном счете, на межличностном уровне. Сами способы такого соприкосновения тоже являются -нормативными или анормальными - факторами культуры [6, ]. Характер межнационального общения задается определенной системой личностных диспозиций, социально-психологических установок, которые образуются у людей под влиянием воспитания и индивидуального опыта. Между любыми, самыми изолированными друг от друга культурами (пусть даже находящимися «в разных галактиках», всегда есть некий абсолютный минимум информационного взаимодействия, который выражается не в реальном общении, а в предваряющей деятельности воображения о «других», или даже в наличии - пока не задействованной - способности общаться, акты полагания отдельных индивидов совпадают, - через механизм социальной наводки» [6, -]. Факт неизбежности и плодотворности взаимодействия национальных культур глубоко и ярко выразил выдающийся философ и психолог B. C. Биб-лер: «В этом смысле культура - всегда некий Корабль Одиссея, совершающий авантюрное плавание в иной культуре, оснащенный так, чтобы существовать вне своей территории - у М. М. Бахтина: «Культура собственной территории не имеет» [,]. Особенно важна реализация принципа культурного релятивизма в современных условиях функционирования и развития общества, которая характеризуется чрезвычайным динамизмом социокультурных изменений и большим разнообразием в области культуры. Культура любого народа представляет собой открытую систему, развивающуюся под воздействием многочисленных внешних факторов, начиная от экологических параметров и кончая межэтническим информационно-эмоциональным обменом.