"Педагогическая антропология" в контексте мировоззренческой парадигмы педагогических взглядов К.Д. Ушинского

• Автор: Шашков, Александр Владимирович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Сочи
• Количество страниц: 178 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Мировоззренческая парадигма педагогического наследия К.Д. Ушинского.

1.1. Проблема целостного понимания педагогического

наследия К.Д. Ушинского

1.2. Мировоззренческая парадигма педагогической мысли

К.Д. Ушинского.

1.3. Отечественная педагогика как метазадача научнопедагогической деятельности К.Д. Ушинского
Глава 2. Опыт педагогической антропологии как проектирование мировоззрения субъекта педагогического процесса
2.1. Религиозный, научный и профессиональный аспекты мировоззрения К.Д. Ушинского как концептуальные основания модели отечественной педагогики

2.2. Философские и научные предпосылки Педагогической антропологии

2.3. Замысел Педагогической антропологии.
2.4. Педагогическая антропология К.Д. Ушинского в методологическом поле антропологического знания.
Заключение.
Библиография


Утвердившийся в современном науковедении тезис о том, что к специальному изучению собственных основ любая наука приходит не сразу, а лишь на достаточно высоких уровнях своего долгого развития, позволяет представить интерес и потребность в историко-научной рефлексии собственных философских и теоретических оснований в современной отечественной педагогике как результат ее высокого научного развития. Объективируясь в историко-научном исследовании, потребность научной рефлексии порождает проблему выбора и построения методологии этого исследования, которая, имея специфические отличия в естественнонаучной и культурноисторической научных традициях, определяет логику изучения объекта. И педагогика, и история педагогики, относясь к области гуманитарного знания, с необходимостью предполагают опору на методологические принципы и нормы гуманитарного познания. Установка на «понимание» и «интерпретацию», обозначенная в трудах В. Дильтея, провозгласившего «субъективность» и, следовательно, методологическую уникальность гуманитарных наук, на наш взгляд, адекватна историческому анализу педагогического наследия К. Проблема понимания и интерпретации педагогического наследия Ушинского как целостного исторического и научного явления предполагает непредвзятый, идеологически и «субъективно нейтральный» анализ научного, религиозного, социально-исторического, этнического и философского аспектов мировоззрения классика, что в контексте тенденций в современной отечественной педагогике представляется наиболее возможным. Результатом целостного понимания и интерпретации, на наш взгляд, должна стать некая совокупность философски, исторически и лич-ностно обусловленных мировоззренческих задач, объединенных общей парадиг-мальной идеей, выражающей авторское понимание сущности педагогики, и реализованных в его педагогических работах. Тем самым тематическое разнообразие этих работ получает внутреннюю, мировоззренчески обоснованную логику, что позволяет представить педагогическое наследие К. Д. Ушинского целостно. Целостное понимание - это научно обоснованное выделение ведущей, парадигмальной идеи, которая детерминирует авторский замысел и логику структуры конкретных педагогических работ. Таким образом, конкретное педагогическое произведение классика может быть представлено диалектически: как ответ на возникающую в практике проблему и как теоретическое воплощение парадигмальной мировоззренческой идеи. Структурно целостность понимания будет обусловлена выделением в педагогических идеях Ушинского их философско-мировоззренческих оснований, их воплощением в обще и конкретно теоретическом уровне в соответствующих работах и выделением детерминированных этими идеями принципов и методов педагогических воздействий. Такая методологическая позиция, на наш взгляд, необходима для выявления авторского замысла фундаментального труда К. Д. Ушинского «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии». Представляя «Педагогическую антропологию» как необходимую мировоззренчески, логически и социально обусловленную часть целого, возможно дать ее объективную характеристику. Проблема системного, целостного рассмотрения педагогического наследия Константина Дмитриевича не раз привлекала внимание исследователей его творчества. Потребность такого целостного понимания декларировалась в дореволюционной, в советской и в современной педагогической литературе. Однако решение данной проблемы сталкивается с рядом трудностей, которые или в виде структурных лакун, или в виде идеологически и субъективно предвзятых интерпретаций философских, социально-политических, теоретических взглядов классика, порождают не всегда корректные, а порой и далекие от действительности оценки педагогического наследия К. Д. Ушинского. Современный исследователь педагогического наследия К. Д. Ушинского, доктор педагогических наук В. М. Меньшиков [, с. Ушинского противоречий реформ образования того времени. Как видно из перечисленного, отмеченные трудности в целом присущи содержательному аспекту педагогического наследия Ушинского. К выделенным В. М. Меньшиковым трудностям мы добавим трудности, связанные с социальноличностным аспектом педагогического учения К.