Педагогические условия формирования нравственных ценностей у младших школьников во внеурочной деятельности

• Автор: Михайлова, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 238 с. : ил.

Содержание
Введение.
Глава I. Теоретические основы формирования нравственных ценностей у младших школьников во внеурочной деятельности.

1.1. Сущностные характеристики категории нравственные ценности

1.2. Специфика формирования нравственных ценностей в младшем школьном возрасте

1.3. Содержание и принципы формирования нравственных ценностей во неурочной деятельности

1.4. Модель формирования нравственных ценностей у младших школьников во

внеурочной деятельности.

Выводы по первой главе

Глава II. Опытноэкспериментальная работа по формированию нравственных ценностей младших школьников во внеурочной

деятельности

II. 1. Изучение уровня сформированное нравственных ценностей у
современных младших школьников
.2. Организация процесса формирования нравственных ценностей у младших
школьников.
И.З. Анализ результатов опытноэкспериментальной работы
Выводы по второй главе.
Заключение.
Список литературы


В отличие от нравственности мораль подразделяется на народную (практическую), духовную, профессиональную и мораль гражданского общества (М. С. Каган, Б. Т. Лихачев). Она содержит в себе общепринятые нормы и правила поведения, которые с раннего детства окружают человека. Отдельно представлены эти понятия и у других ученых. Мораль определяется характером общественных отношений и является внешней духовной силой по отношению к внутреннему духовному миру личности. Нравственность же, в отличие от морали, как было отмечено выше, представляет собой сложное социально-психологическое образование. Мы принимаем точку зрения, которая заключается в том, что «нравственность конкретного человека есть освоенная, внутренне принятая общественная мораль, регулирующая его индивидуальное поведение, опирающаяся на его мировоззренческие убеждения и чувство совести» (, С. С. 3). Из всего этого следует, что нравственные ценности субъективно-объективны. Они существуют в форме личностных ценностей. Таким образом, нравственные ценности являются генетически производными от ценностей общества и выступают как внутренние носители социальной регуляции, устойчивые мотивационные образования, которые проявляются, с одной стороны, в стремлении человека к отношениям и поступкам, соответствующим моральным нормам, с другой стороны, в осознании себя свободной, совестливой и ответственной личностью. Во избежание отождествления нравственных и общечеловеческих ценностей (М. И. Скоморохова) проследим взаимодействие этих понятий. В самом общем смысле общечеловеческим называется то, что свойственно всем людям, всему человечеству (0, С. Те факторы и предпосылки, те ценности, которые способствуют выживанию, сохранению и развитию человечества как такового, укреплению его единства, созданию благоприятных условий его бытия, раскрытию его потенций. Общечеловеческое» присуще человек)^ как представителю рода Homo sapiens (, С. Его источник, таким образом, следует искать в фундаментатьных сторонах человеческого бытия. На вопрос о том, что объединяет всех людей, находим две точки зрения, открывающие материалистический и идеалистический подходы в решении данной проблемы. С одной стороны, по мнению С. Ф. Анисимова, можно привести небольшой, но стабильный список значений, которые во всех обществах и системах ценностей сохраняли свое абсолютно ценное значение. Насильственная смерть, болезни, нищета, невежество, уродство, безумие и т. Против этого восстает прирожденное всему человечеству чувство самосохранения (7, С. С другой стороны, философы (Л. И. Василенко, В. Е. Ермолаева, Л. Д. Кудрявцев) пишут о высшем, некоем непостижимом первообразе, к которому надо стремиться, но который никогда не станет реальностью. Это исходит из понимания общечеловеческого как сверхчувствительной, разумной, идеальной сущности самого человека, которая дает о себе знать посредством голоса совести (, С. С. ). Однако, согласно теории Л. Н. Гумилева, общечеловеческих ценностей нет, так как для этого необходимо слияние всего человечества в один единый гиперэтнос (, С. Ученый выводит нас на проблему взаимодействия общечеловеческого и национального, которую игнорировать сегодня невозможно. Помимо биопсихической природы человека, его характеризует и социальная природа. Это объясняет существование национальных ценностей. Человек погружен в систему наличных конкретно исторических ценностей, так как по отношению к нему каждое общество предлагает свой набор материальных и духовных ценностей, которые выступают как объективная необходимость. Этот набор определяется свойствами конкретного общества, эпохи, цивилизации и т. Индивид включен в данную систему ценностей, в рамках которой он только и может избирать (7, С. Таким образом, среди множества разнообразных ценностей в науке выделяют две основные группы: общечеловеческие и национальные. И если во взглядах на «общечеловеческое» отражена биопсихическая (то есть бессознательная и непроизвольная) природа данного явления, то «общечеловеческие ценности», по определению, разделяются большинством людей и могут быть нравственным основанием человеческого поведения, сконцентрированным в системе моральных норм (8, С.