Педагогические условия приобщения младших школьников национальной школы к культуре народов Татарстана

• Автор: Ганиева, Гульчачак Рафисовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Набережные Челны
• Количество страниц: 244 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Теоретические основы проблемы приобщения младших школьников национальной школы к культуре народов своего региона.
1.1. Теория и практика приобщения младших школьников национальной школы к культуре народов своего региона
1.2. Тенденции развития национальной культуры и просвещения в историческом опыте татарского народа.
1.3. Организационнопедагогические условия интеграции компонентов культуры народов Татарстана в учебновоспитательный процесс младших школьников национальной школы.

Выводы по первой главе

Глава II. Опытноэкспериментальная работа по приобщению младших школьников национальной школы к культуре народов Татарстана.
2.1. Характеристика исходного уровня сформированности знаний младших школьников национальной школы о культуре народов Татарстана.
2.2. Организация и проведение опытноэкспериментальной работы по приобщению младших школьников национальной школы к культуре народов Татарстана.

2.3 Анализ результатов опытноэкспериментальной работы

Выводы по второй главе
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Приложения
Введение
Актуальность


Н. Артановский, отмечает, что в это понятие входит «все, что принадлежит народу как своеобразному историческому и антропологическому образованию, которое изменяется на протяжении истории, и вместе с тем сохраняет в этих формах постоянные характеристики» [6, с. Исследователь М. С. Каган также понимает культуру как специфический способ человеческой деятельности, имеющий тенденцию к постоянному совершенствованию и восхождению. Рассматривая культуру как социальное явление, он выделяет следующие основные ее аспекты: генетический, мировоззренческий, аксиологический, гуманистический, нормативный и социологический. В генетическом аспекте она предстает как продукт общества; в мировоззренческом - как продукт сознания; в аксиологическом - как совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеком; в гуманистическом - как фактор развития и активизации личности; в нормативном - как условие ориентации человека в мире; в социологическом -как деятельность исторически конкретного социального субъекта - общества [, с. Общее понимание культуры в философском энциклопедическом словаре отмечается как специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда в системе социальных норм и учреждений [5, с. В свое время Г. Н. Волковым было показано, что народная педагогика тесно связана с национальной культурой. Национальная культура содержит многообразие человеческих взаимоотношений, детерминирующих гуманный характер воспитания детей. В достижении гармонии национально-специфического и общечеловеческого, по мнению ученого, ведущими являются общечеловеческие закономерности. Общечеловеческая и национальная культура неотделимы друг от друга, как нерасчленимы эти начала в реальной жизни. Общечеловеческое проявляется в национальном, самобытном, а национальная специфика является конкретным и своеобразным выражением интернационального. Национальная культура - явление исторически развивающееся, оно эволюционирует, обновляется, как обновляется жизнь народа. В этой связи Э. С. Маркарян рассматривает этнические, национальные культуры как эмпирические фиксируемые разновидности и модификации общей культуры. По его мнению, «локальные культуры» образуют как бы первичный уровень, на котором воспроизводятся особенности жизни отдельных народов, специфика их культурных традиций. Локальная культура» характеризуется не как единичное явление, а как особая ступень общечеловеческой культуры [8, с. Понятие «национальная культура» выступает родовым понятием по отношению ко всем историческим типам обществ и является результатом индивидуализации культур различных исторических, этнических общностей людей. Национальную культуру можно интерпретировать и как понятие, теоретически выражающее элементарную варьируемую единицу индивидуального разнообразия культуры. Давая определение этносу, Ю. В. Бромлей подчеркивает, что «каждый из народов мира - это грандиозное испытание особого образа жизни, слагающегося из привычек и обычаев, из законов и морали, из искусства и всего того, что мы называем национальная культура» [, с. Б.Т. Лихачев считает, что национальная культура является общечеловеческим достоянием и богатством. Она есть яркая форма проявления в искусстве, традициях, обычаях, сущности народа - его таланта, организации общественной жизни, труда и быта» [9, с. Основываясь на разнообразии палитры определений национальной культуры, Ф. Ф. Харисов рассматривает роль и влияние национальной культуры на формирование личности и адаптирует ее к учебно-воспитательному процессу. По его мнению, национальная культура - это созданные конкретным народом материальные и духовные ценности, заложенные в них традиции трудового, нравственного, эстетического, конфессионального, интеллектуального характера, свидетельствующие о богатстве исторического опыта и наследуемые из поколения в поколение своей жизненной необходимостью, востребованностью [3, с. Ф.Ф. Харисов структуру национальной культуры представляет в виде совокупности следующих компонентов: информационно-культурологического, эмоционально-ценностного и поведенческо-деятельностного.