Историко-методологический анализ становления и развития теоретических представлений о социальном воспитании

• Автор: Ромм, Татьяна Александровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 370 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Оглавление.
Введение.

Глава 1. Теоретические основы изучения феномена социальною воспитания

1.1 Современное гуманитарное знание как основа осмысления социального воспитания

1.2 Социальность как атрибут воспитания.

1.3 Теоретический образ социального воспитания как педагогическая категория.

Глава 2. Исторический генезис теоретических образов социального воспитания.

2.1 Общественное социальное воспитание в традиционном обществе прототеоретический образ.

2.2 Теоретический образ социального воспитания в индустриальном обществе.

2.1.1 Теоретические образы социального воспитания классическая рациональность

2.1.2 Теоретические образы социального воспитания неклассическая рациональность
2.3 Социальное воспитание теоретический образ в постиндустриальном обществе.
Глава 3. Теоретические образы социального воспитания в России становление, традиции и перспективы
3.1 Формирование теоретических образов социального воспитания в отечественной педагогике дооктябрьский период.
3.2 Теоретизация проблем социального воспитания советский период
3.3 Социальное воспитание как теоретический концепт педагогической науки на современном этане.
Заключение.
Список литературы


Таким образом, различные категории - “культурный” и “социальный” - неотделимы друг от друга в эмпирическом социокультурном мире человека» [3, C. J. Анализируя в этой связи специфику методологии науки последних лет, Н. П. Лукина приходит к выводу, что «. Помехой па этом пути является отсутствие надлежащей методологии, позволяющей опе-рационализировать понятие культуры, которому присущи качества схематизма и неоднозначности» [2, С. Рассмотрение культуры как социального и антропологического явления, мощного фактора общественного развития и творческого жизнеустройства стало методологической основой исследования проблем современного образования [[,, 2, 2, 7]. Культурологический подход предполагает рассмотрение педагогических феноменов как культурных (Е. И. Артамонова, В. Г. Безрогов, Б. П. Битинас, Е. В. Бондарсвская, А. П. Балицкая, И. Е. Видт, Н. Б. Крылова, И. Н.Е. Щуркова, и др. Г.И. Гайсина). Культурные ценности выступают одним из оснований для дифференциации содержания образования (И. Б. Романенко). Культурологический анализ концепций воспитания (Л. Н. Джуринский, Г. Б. Корнетов, К. А. Шварцман и др. От степени взаимодействия личности и культуры зависят ее поведение, поиск возможностей реализации тех стремлений, тех целей, которые ведут как к ее совершенствованию, так и к общественному прогрессу. Трактовка социального воспитания как социокультурного процесса становится возможной благодаря использованию философско-культурологических, психологических идей и концепций XX века, которые составляют основу понимания разнообразия воспитания в его целеполагающем и организационном аспектах (С. К. Булдаков, А. П. Валицкая, A. B. Гаврилин, Г. И. Гайсина, И. А. Колесникова, Т. С. Комарова, Н. Б. Крылова, М. Мид, Л. С.Д. Поляков, H. JI. Селиванова, JI. Сиземская) «Опыт истории педагогики показывает, - пишет В. М. Розин, - что революционные изменения образования и крупные реформы школы начинаются в философии, именно с философского осмысления крупных проблем образования начинается формирование новых идеалов образованности человека» [1, C. Культура как диалог различных смыслов (М. Бубер, М. М. Бахтин) стат основой для понимания полисубъектности воспитания как процесса, в котором от личности ждут не только умения слушать и понимать другие точки зрения, но и вступать с ними в диалог, конструировать и интерпретировать окружающий полифоничный мир. Особое значение для теоретизации проблем социального воспитанияв контексте культуры имеет культурно-историческая концепция JI. Культура и история являются всеобщим контекстом индивидуального развития. Принцип единства онто- и филогенеза как «соответствия моментов личностного становления и эпох всемирной эволюции культур», утверждение фундаментальной роли культуры в формировании человеческого мышления и поведения позволили Л. С. Выготскому интерпретировать социализацию личности как процесс се культурного развития. Развитие психических механизмов в процессе социализации, усвоение культурного опыта соотносимо с процессом культурного и психического развития человечества: «. Цит. Культурологический подход создает возможности для рассмотрения социального воспитания как культурного процесса, осуществляющегося в определенной культурно-информационной среде, питающей ценностно-смысловое развитие личности. Ключевым для анализа педагогических явлений (в том числе - социального воспитания) является антропологический подход [см. О.Больнов подчеркивал: «Речь идет ()о способе рассмотрения, который пронизывает всю педагогику ()Антропологический способ рассмотрения как таковой не обладает системообразующей функцией () То, что разрабатывается с его помощью, - всегда лишь отдельные аспекты, вытекающие из определенной антропологической точки зрения» [7, 5. Философская антропология (А. Гелен, М. Шелер, О. Ф. Болыюв, С. Кьеркегор, А. Камю, Э. Фромм и др. А.П. Огурцов, независимо от се вариантов, выдвинула и обосновала исходное фундаментальное методологическое и мировоззренческое требование - постичь человека в целостности его характеристик.