Использование философско-педагогического наследия И.А. Ильина в духовно-нравственном воспитании старшеклассников : на материале уроков литературы

• Автор: Яковлев, Владимир Вячеславович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 238 с.

Введение.3
Глава 1. Педагогическая мысль Х1ХХХ веков и философскопедагогическое мировоззрение И. А. Ильина.
1.1. Развитие идеи духовнонравственного воспитания в отечественном образовании Х1ХХХ веков
1.2. Философскопедагогические взгляды И. А. Ильина на категории духовнонравственного воспитания
1.3. Идея становления духовнонравственной личности в философскопедагогической системе И. А. Ильина
1.4. Идея ценности христианской культуры в философскопедагогической системе И. А. Ильина.

Выводы по первой главе

Глава 2. Опыт духовнонравственного воспитания в системе отечественного образования.

2.1. Содержание философсконравствснного знания в школьных программах и факультативных курсах конца XX начала XXI в.в.
2.2. Использование философскопедагогического наследия И. А. Ильина в духовнонравственном воспитании старшеклассников на уроках литературы
2.3. Результаты использования философскопедагогического наследия И. А. Ильина в духовнонравственном воспитании старшеклассников.
Выводы по второй главе.
Заключение.
Список использованной литерату ры 5
Приложения.
Приложение I. Отрывок из работы И. А. Ильина Основы христианской культуры.
Приложение 2. Ильин И. А. Путь духовного обновления в сокращении.
Приложение 3. Система уроков литературы в классе по роману Л. II. Толстого Война и мир Л. Н. Толстой и И. А. Ильин точки соприкосновения.
Приложение 4. Система уроков литературы в классе по повести И. С. Шмелева Неупиваемая чаша Духовный путь литературного героя. Приложение 5. Система уроков для 8 I классов Понятия культура и цивилизация на предметах гуманитарного цикла.
Приложение 6. Программа интегрированного элективного курса
факультативного курса История русской общественно политической мысли ХХХХ веков.
Введение


И поскольку, считает писатель, человечество выработало три отношения к миру, то каждый примыкает к одному из них и, следовательно, принадлежит к одной из религий. Человек без религии, т. Он может не знать, что у него есть сердце но как без религии, так и без сердца человек не может существовать, пишет Л. Н. Толстой 7, С. Таким образом, религиозное понимание доступно каждому человеку, и именно религиозное познание помогает установить отношение человека к миру. Л. Н. Толстой уверен, что религиозное познание предшествует всякому другому познанию. На богословском языке, продолжает свою мысль писатель, познание это называется откровением. Там же, С. Обратимся к тому, как понимает Л. Н. Толстой нравственность. Согласно его взглядам, нравственность является следствием отношения человека к миру. Она призвана разъяснять и направлять деятельность человека опятьтаки в русле его отношения к миру. Получается, что нравственность есть результат религии то есть того отношения, которое складывается у человека к миру. По Л. Н. Толстому, нравственность заключается в объяснении, даваемом религией жизни. Писатель утверждает, что все этические трактаты и катехезисы подделываются под то, что является следствием религии. Предписания лаической нравственности, основанные не на религиозном учении, совершенно подобны тому, что сделал бы человек, который, не зная музыки, стал бы на место капельмейстера и начал бы размахивать руками перед исполняющими привычное дело музыкантами . Там же, С. Таким образом, Л. И. Толстой приходит к важному выводу о том, что без религии не может существовать никакой настоящей нравственности. Опираясь на мысли писателя, можно утверждать, что религиозные основы должны стать в жизни каждого человека, а особенно ребнка, тем ориентиром, по которому он будет проверять истинность своих мыслей и поступков. Только воспитание с опорой на религию позволит вырасти ребнку духовнонравственной личностью. В педагогической мысли России на рубеже Х1ХХХ веков выделяются три главных направления, в русле которых развивались взгляды на воспитание и образование См. С. 0. XIX века. Н. Ф. Бунакова, П. Ф. Каптерева и других. Для второго направления характерно философское осмысление проблем воспитания и образования и развития личности. Его представляют И. С. Андреевский, Н. Л. Бердяев, П. В. Вахтеров, И. X. Вессель, В. В. Зеньковский, Н. О. Лосский, В. В. Розанов, И. А. Ильин, С. Л. Франк и другие. Третье направление идейное движение, сходное с реформаторской педагогикой новым воспитанием Запада. К нему примыкают К. Н. Вентцель. В. А. Волкович. В. В. А. Красновский, П. Ф. Лесгафт, А. П. Нечаев, Г. И. Россолимо, И. А. Сикорский, Г. Я. Трошин. А. И. Филиппова, Ф. Ф. Эрисман и другие. П. Ф. Каптеревтеоретик и историк воспитания и образования занимает видное место в русской педагогике. Он многое взял из идейного отечественного наследия х годов Н. И. Пирогова, К. Д. Ушинского, западных педагогических концепций Д. Локка, Г. Спенсера, И. Гербарта. При философском осмыслении воспитания в русской мысли на рубеже Х1ХХХ веков заметно влияние позитивизма и неокантианства И. С. Андреевский, В. П. Вахтеров, религиозной философии Н. В. Зеньковский, И. А. Ильин, В. В. Розанов, С. Л. Франк. В педагогику начала XX века входила идея развития, утверждалась точка зрения на обучение и воспитание как единый процесс. В. П. Вахтеров идее развития придавал исключительное значение, считая, что ею можно не только объединить все накопленные знания о воспитании, образовании, общении, но и руководствоваться в проведении дальнейших исследований. Идея развития вместе с убеждением в том, что образование во всех его видах и формах является одним из самых важных факторов общественного прогресса составили основу эволюционной педагогики В. П. Вахтерова. Наряду с нравственным воспитанием В. П. Вахтеров отводил ведущую роль и умственному воспитанию. Последнее предполагало, с одной стороны, передачу ребнку накопленных человечеством культурных ценностей, с другой стороны, трансформацию богатств культуры в нравственном облике человека.