Формирование ценностных ориентаций нравственно-патриотической направленности у детей старшего школьного возраста

• Автор: Куделич, Андрей Андреевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Смоленск
• Количество страниц: 225 с.

Содержание
Введение
Гпава . Теоретикометодологические аспекты формирования ценностных ориентаций у детей старшего школьного возраста

1.1. Ценности и ценностные ориентации как научные понятия

1.2. Проблема развития представлений о ценностях

в истории педагогики.

1.3. Современные исследования проблемы формирования ценностных ориентаций нравственнопатриотической направленности у детей старшего школьного возраста.

Выводы по главе 1

Глава 2. Моделирование и организация процесса формирования ценностных ориентаций нравственнопатриотической направленности у детей старшего школьного возраста

2.1. Понятия моделирование, патриотизм и нравственность

в контексте педагогического процесса

2.2. Учт непсдагогичсских факторов воздействия на нравственнопатриотическое воспитание детей старшего школьного возраста
2.3. Уровни сформированное ценностных ориентаций нравственнопатриотической направленности
ученика старших классов.
Выводы по главе 2
Заключение
Литература


Н. Шердаков, - что люди реально ценили и ценят, другое - что следовало бы им ценить, исходя из интересов пользы, общественного прогресса, здоровья, духовного расцвета личности» [, с. Краткий педагогический словарь» определяет ценностные ориентации, как «отражение в сознании человека ценностей, признаваемых им в качестве стратегических жизненных целей и общих мировоззренческих ориентиров» [0, с. В результате изучения научной литературы можно выделить следующие типы теории ценностей: натурпсихологический, трансцендентальный, антологический, культурно-исторический, социологический, материалистический, идеалистический (субъективный, объективный) (таблица 1). К натурпсихологическому типу учений о ценностях относятся взгляды А. Мейнонга [, с. Р.Б. Перри [, с. Дж. Дьюи [, с. К.И. Льюиса [, с. Общим для них является утверждение о том, что источник ценностей сосредоточен в биопсихологических «итерированных потребностях человека, а сами ценности могут быть эмпирически фиксированы как специфические факты наблюдаемой реальности» [, с. Ярким примером может служить теория X. Эренфельса [, с. Согласно X. Эренфельсу, ценность объекта есть желаемость его субъектом; что же касается возможности возникновения желания, она существует в том случае, если как можно более наглядное, живое, полное представление о бытии объекта обусловливает состояние удовлетворения, более высоко лежащие на шкале (удовольствие - неудовольствие), чем представление о небытии объекта. Желаемость и относительная приятность, таким образом, законосообразно связаны. Это и есть ценность объекта. Очень близок к X. Эренфельсу Д. Крейбиг, утверждающий, что ценность есть знание, которое имеет для субъекта содержание ощущения или мысли благодаря связанным с ним непосредственно или ассоциативно чувствам; действительным или хотя бы существующим в виде расположения, чувства эти связаны с содействием психической деятельности или угнетением ее. Из этого определения вытекает отрицание абсолютных ценностей, признание относительности ценностей, а также утверждения их субъективности. А. Мейнонг считает, что всякий предмет может быть ценен, и притом, оставаясь тождественным, он может вызывать различные переживания ценности у разных субъектов и даже у одного и того же субъекта: отсюда следует, что дело не в предмете, а в нашем отношении к нему [, с. Он считает, что предмет ценен, поскольку имеет способность служить фактическим основанием для чувства ценности у лица нормального и достаточно ориентированного, признает, что наряду с личными ценностями существуют еще ценности неличные, например, истина, красота, нравственное добро. Для аксиологического трансцендентализма (В. Виндельбанд [, с. Г. Риккерт [, с. Будучи идеальными предметами, ценности не зависят от человеческих потребностей и желаний [, с. Для аксиологического трансцендентализма ценность - это идеальное бытие, бытие нормы, соотносящееся не с эмпирическим, а с «чистым» сознанием. В энтологической теории реальность ценностного мира, согласно М. Шелеру [, с. Тип личности определяется свойственной ей иерархией ценностей, которая и образует онтологическую основу личности. Самостоятельную содержательность ценности М. Шелер выясняет подчеркиванием того, что они могут быть даны в сознании отдельно от своих носителей как чувственное качество. Восприятие ценности осуществляется не посредством теоретических, а посредством эмоциональных функций, посредством деятельностей чувства. Свое учение о том, что ценности постигаются посредством чувства как особой направленной на них функции, М. Шелер называет «эмоциональным интуитивизмом» [, с. Я» или субъекта; ценности существуют во всей природе. М. Шелер отстаивает также существование абсолютных ценностей [, с. В. Дильтей, характерна идея аксиологического плюрализма, то есть множественности равноправных ценностных систем, опознаваемых с помощью исторического метода [, с. Для многих последователей В. Дильтея [, с. О. Шпенглер [, с. А. Тойнби [, с. П. Сорокин [, с. В теории социологизма понятие ценности (Т. Парсонс) [, с. Оно предполагает существование неких разделяемых всеми общих ценностей [, с.