Формирование ценностных ориентаций будущих специалистов в процессе изучения иностранного языка в техническом вузе

• Автор: Храмова, Евгения Борисовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Рязань
• Количество страниц: 202 с.

Содержание
Введение.
Глава 1. Научнотеоретические основы ценностнопедагогической направленности изучения гуманитарных дисциплин
1.1. Ценность и ценностные ориентации в педагогике истоки, сущность, структура, классификации.
1.2. Методологические подходы к формированию ценностных ориентаций будущих специалистов при изучении иностранного
1.3. Педагогические условия формирования ценностных ориентаций студентов технического вуза
1.4. Авторская концепция и модель формирования ценностных ориентаций студентов технического вуза в процессе изучения иностранного

Выводы по первой главе.

Глава 2. Опытноэкспериментальная работа по формированию ценностных ориентации студентов технического вуза в процессе изучения иностранного языка

2.1. Состояние и анализ сформированное ценностных ориентаций

студентов технического вуза

2.2. Реализация педагогических условий и программы опытноэкспериментальной работы, способствующих развитию ценностных
ориентаций студентов
Выводы по второй главе
Заключение
Библиографический список литературы.
Приложения
Введение
Актуальность


Платон, который, рассматривая вопросы воспитания души и государственности, вводит понятие блага в качестве универсальной ценности: «идея блага - вот это самое важное знание; через неё становятся пригодными и полезными справедливость и все остальное. Ты и сейчас почти, наверное, знал, что я именно так и скажу и вдобавок, что идею мы эту недостаточно знаем. Л коль скоро не знаем, то без неё, даже если у нас будет наибольшее количество сведений обо всем остальном, уверяю тебя, ничто не служит нам на пользу» [5, 6]. Идея блага представляется наиболее важным компонентом становления души и рассматривается наряду с такими понятиями, как познание и истина. Аристотель подвергает критике идеализм Платона и его идею о благе, заявляя о невозможности объективного существования блага как такового, и о существовании лишь различных категорий, качеств и отношений. В связи с этим Аристотель вводит термин «ценность», называя высшей ценностью бескорыстное созерцание: «Таким образом, насколько распространяется созерцание, настолько и счастье, и в ком в большей степени присутствует способность созерцать, в том - и способность быть счастливым, причем не от привходящих обстоятельств, но от самого созерцания, ибо оно ценно само по себе» [8, 5]. Именно в этот исторический период возникают вопросы значимости окружающего мира, государственности и блага, проблема духовного самосовершенствования (Сократ, Платон, Аристотель). В эпоху Возрождения античный идеал приобрел яркую социальную и философскую окраску, сформировалось представление о гармонично развитой личности, способной к творческой деятельности, как высшем начале бытия. Шкала заинтересованности фокусировалась на человеческой личности как центре вселенной. Николай Кузанский, являясь папским кардиналом, открыл пути естествознанию Нового времени. Идея обожествления человека в процессе единения с Богом приводит его к выводу о тождестве творца и творения и к признанию ценности человека, его души и свободной воли: «Нельзя не согласиться, когда человека называют микрокосмом, или малым миром. У него есть душа. Так же, наверное, и у большого мира есть душа. Одни называют её вселенским духом, который все изнутри нас питает, единит, связует, растит и движет» [, 0]. Смещение интереса в сторону ценности человека, гуманистическая направленность работ Николая Кузанского характерны для эпохи Возрождения. Никколо Макиавелли приводит понятие Государства в качестве гаранта справедливости, основных благ и самой жизни всех граждан. Никколо Макиавелли, смещая акценты в сторону проблемы государственности, общественного порядка, военной подготовки и стратегии, образа государственно деятеля, отразил антропоцентризм Возрождения и необходимость совмещения религии и общественного благополучия. Леонардо да Винчи, признавая ценность души, одновременно пытается понять её природу и механизм воздействия на тело: «Душа никогда не может разрушаться при разрушении тела, но действует в теле на подобие ветра, производящего звук в органе, в котором, если испорчена трубка, не получится у неё больше хорошего воздействия» [, 3-4]. Леонардо да Винчи в значительной степени опережает свое время, расширив систему ценностей эпохи Возрождения и добавив в неё такие понятия, как природа, познание, практический опыт. В данный период источник ценностей видится в материальном мире и земной практике человека, с его интересами и потребностями, способностями к творчеству и саморазвитию через искусство, пауку и литературу (Николай Кузанский, Никколо Макиавелли, Леонардо да Винчи и др. В эпоху Просвещения, самые яркие представители которой (Дж. Локк, Г. Э.Лессинг, Ф. Шиллер, И. В. Гёте, А. Н.Радищев и др. Эпоха Просвещения значительно расширила понимание ценностных ориентаций образования античного мира, таких как красота, государственность, благо, духовность, которые в свою очереди» подверглись воздействию идеологии Возрождения. К концу XVIII и XIX веков появились новые тенденции в ценностном понимании окружающей действительности. И. Кант, Р. Г. Лотце и др.