Формирование соборного сознания старшеклассников в процессе обучения

• Автор: Морар, Владимир Алексеевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Ярославль
• Количество страниц: 203 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА СФОРМИРОВАНИЕ СОБОРНОГО СОЗНАНИЯ КАК ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА.

1.1. Философские взгляды на сознание и принцип соборности.

1.2. Проблема соборного сознания в теории психологии

1.3. Соборное сознание как педагогическое явление.

1.4. Уровни сознания и соборность.

Выводы по первой главе

ГЛАВА 2. ТЕХНОЛОГИЯ ФОРМИРОВАНИЯ СОБОРНОГО СОЗНАНИЯ СТАРШЕКЛАССНИКОВ В ПРОЦЕССЕ ОБУЧЕНИЯ .

2.1. Литература в школе как средство формирования соборного сознания

2.2. Возможности урока литературы в развитии соборного сознания в старшем школьном возрасте
2.3. Экспериментальное исследование процесса формирования соборного сознания у старшеклассников на
уроках литературы
Выводы по второй главе.
ЗАКЛ ЮЧ ЕНИЕ .
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Таким образом, индивид и его сознание для Декарта есть единственная несомненная реальность. Философия Нового времени антропоцентрична, так как идея Бога как цивилизационная структура, которая задавала меру объяснения мира в целом и жизни отдельных людей, была человечеством отброшена, исходной точкой для понимания мира, истории становится человек и его сознание. М. Хайдеггер назвал данный процесс «онтологическим нигилизмом». Тем не менее, идея, что сущность человека особым образом высвечивается в его отношении к божественному, то есть высшему, чем сам человек, началу, сохранилась. Причём, как ни парадоксально, даже в том случае, когда Бог понимается как «миф» [, с. В предельно широком смысле содержание сознания включает всё богатство человеческой субъективности - познавательную деятельность, эмоции, оценки, цели, идеалы, ценности, нормы и т. При таком понимании сознание рассматривается как интегративный способ бытия человека. Субъективность и есть «форма бытия и способ организации человеческой реальности» [2, с. Категория субъективности есть признание бытийности сознания, поскольку с возникновением человека сознание становится присуще бытию, оно обретает статус бытия. Субъективность - это та категория психологии, которая выражает сущность внутреннего мира человека. Внутренний мир называют субъективным, когда хотят подчеркнуть его принадлежность к конкретному субъекту [2, с. Таким образом, авторы словаря имеют в виду прежде всего индивидуальное сознание. Именно этому виду сознания посвящено и наше исследование. Поскольку сознание есть интегративный способ бытия человека, гносеологическое отношение (познавательная деятельность) выступает как одно из отношений человека к бытию. При этом именно античные мыслители заложили традицию рассматривать мышление как способность постигать истину сущего «поверх чувств», противопоставлять мышление чувственному созерцанию как высшее низшему. Отголоски такой позиции мы видим и у авторов словаря, перечисляющих познавательную деятельность, эмоции, оценки в качестве однородных членов предложения. Но если «сознание мгновенно связывает, соотносит то, что человек увидел, услышал, и то, что он почувствовал, подумал, пережил» [ 7,с. При таком подходе человек не определяется ни только мышлением, ни по преимуществу мышлением. А. Н. Книгин, развивающий экзистенциально-феноменологический подход к проблемам сознания, рассматривает сознание в качестве единства форм опыта (свидетельства сознания о чём-либо): «Очевидные феномены сознания -созерцание, переживание, мышление, причём они только тогда приобретают характер форм или свидетельств сознания, когда являются в единстве. Вне этого единства они лишь психические функции, лишённые субъективности. Взятая по отдельности психическая функция не есть сознание, а сознание не есть отдельная психическая функция» [, с. Названные учёным формы опыта в сознании существуют нераздельно, но в то же время неслиянно, так как каждая форма незаменима, не восполняется в другой. Таким образом, познающий субъект - это человек, сущее, наделённое сознанием, расположенное внутри сущего. Человек не заменяется его сознанием, а оно не сводится к мышлению. Категория субъективности объясняет, почему размышления о человеке захватывают практически неисчерпаемый круг проблем: о бытии, космосе, природе, жизни и т. В свою очередь, и осмысление данных тем выводит на проблему человека. Как отмечает Н. А. Бердяев: «Философы постоянно возвращались к тому сознанию, что разгадать тайну о человеке и значит разгадать тайну бытия. Познай самого себя и через это познаешь мир. Все попытки внешнего познания мира без погружения в глубь человека давали лишь знание поверхности вещей» [6, с. Все богатство человеческой субъективности» в качестве содержания сознания указывает на сверхприродную сущность человека как существа, создавшего искусственный мир - мир культуры. Существуют несколько сотен различных определений того, что можно назвать культурой, десятки подходов к её изучению. Но, как справедливо отметил А.