Формирование правовой культуры педагогов дошкольного образования

• Автор: Репина, Ольга Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 244 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Теоретические и практические предпосылки формирования правовой культуры педагогов дошкольного образования

1.1 Теоретическое обоснование проблем формирования правовой культуры педагогов

1.2. Практические предпосылки формирования правовой культуры педагогов дошкольного образования и ее структура

1.3. Модель формирования правовой культуры педагогов

дошкольного образования

Выводы по I главе

Глава . Опытноэкспериментальная работа по реализации модели формирования правовой культуры педагогов дошкольных образовательных учреждений
2.1. Организация и методика опытноэкспериментальной работы по формированию правовой культуры педагогов
2.2. Педагогические условия и особенности реализации модели формирования правовой культуры педагогов дошкольных образовательных учреждений
2.3. Результаты онытноэкспериментальной работы, их интерпретация и перспективы развития модели формирования правовой
культуры
Выводы по II главе
Заключение
Сп исок л итературы
Приложения
Введение
Актуальность


Этнопсихологическая компонента включает ощущение человеком связи с этносом, интерес к истории и культуре своего народа, характеризует интенсивность внутриэтнических связей, выбор установок относительно межнационального общения. Компонента правовой культуры характеризует отношение личности к обществу, ее правосознание и правовое поведение, знание законов и их выполнение. Вопрос о национальной культуре, ее народности, единстве с мировой культурой представлял собой важную методологическую основу для философского осмысления проблем развития личности. Отечественные философы, мыслители рассматривали российскую культуру как национальную и общечеловеческую ценность, как часть мировой культуры. H.A. Бердяев придавал огромное значение русской культуре как культуре подлинно народной, исходящей из глубины народных масс, имеющей национальную и общечеловеческую ценность, играющей важную роль в развитии культуры всего человечества []. Ни один этнос не развивается сам по себе — он всегда включен во всемирную цепь культурных связей. И это зачастую оказывает решающее влияние на его судьбы, сравнимое с влиянием внутренних факторов развития. В полной мере это относится к русскому этносу, о чем говорил И. С. Гессен: «И русскую нацию создавали Петр Великий, Пушкин, Тургенев, Толстой и Достоевский, Ломоносов и Менделеев, Сергий Радонежский и безымянные толпы колонистов, меньше всего старавшиеся быть национальными, думавшие только об утверждении и распространении культуры и своими трудами над общечеловеческими заданиями включившие русский народ в целостность исторического человечества. Подобно личности, и нация не может быть предметом заботы, но является естественным плодом усилий, направленных на осуществление ее сверхнациональных ценностей» [, С. Если культура в целом представляет собой общую характеристику жизни человека и любой общности, вплоть до человечества, то под традиционной культурой понимаются устоявшиеся способы регуляции материальной и духовной жизни, в рамках относительно замкнутой социальной или этнической общности. Это может быть сельская культура, городская, национальная и даже молодежная культура, но обязательно с наличием преемственности, сохранения традиций. Этническое начало наиболее благоприятствует такому сохранению, поэтому часто за словами «традиционная культура» прослеживается содержание понятия «народная культура». Традиционная культура древнего мира была прежде всего связана с природной жизнью человека, с его отношением к природе, от которой он полностью зависел. Другой значимой чертой традиционной культуры являлась об-щинность. И природность, и общинность базировались на закреплении постоянного следования людей традиции. Такая роль традиции объяснялась простотой общественной организации, привязанностью производства к природному базису, а индивида — к естественной общности. Использование удачных приемов (охоты, производства орудий и т. В родоплеменном обществе традиция является универсальной формой «записи» информации и моделью функционирования и воспроизводства социального организма. Она служила самым распространенным инструментом социализации. В ней вырабатывалась особая модель обычной правовой культуры. Система, основанная на традиции, обеспечивает своим сторонникам защищенность. Человек, следующий традиции, получает ощущение принадлежности к социальной группе и, следовательно, защищенности. Другим феноменом, являющимся основанием правовой культуры является право. Право — это выраженная в системе общеобязательных правил поведения государственная воля экономически господствующего класса или всего общества [8, С. Следует заметить, что указание на право как на систему норм, выражающих возведенную в закон волю государства, не отвечает современным трактовкам первичности права по сравнению с государствам. Право - это социальный феномен, нормативно закрепленная справедливость, общая мера и масштаб свободы, а не закрепленная в закон воля господствующего класса, участвует в достижении достойного и достаточного уровня жизни [8, С.