Формирование качеств личности человека культуры у школьников на основе реализации культурологического подхода

• Автор: Меняйлова, Татьяна Александровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Новокузнецк
• Количество страниц: 259 с. : ил.

Оглавление
Введение .

Глава 1.Теоретикометодологические основы формирования качеств личности

человека культуры в образовании

1.1 .Историкопедагогический анализ проблемы формирования качеств личности человека культуры в теории и практике отечественного и зарубежного опыта
1.2.Сущностный смысл понятия человек культуры и современное состояние решения проблемы.
1.3.Критерии и уровни сформированности качеств личности человека культуры у школьников

Выводы по первой главе.

Глава 2. Педагогические условия формирования качеств личности человека культуры у школьников на основе реализации культурологического подхода
2.1.Возможности культурологического подхода в формировании качеств личности человека культуры у школьников в общеобразовательном учреждении
2.2.Модель формирования качеств личности человека культуры у школьников па основе реализации культурологического подхода
2.3.Технология реализации разработанной модели в воспитательнообразовательном процессе школы народной культуры
2.4.Анализ результатов опытноэкспериментальной работы.
Выводы по второй главе.
Заключение.
Список литературы


Цель воспитания личности он видел в гармоничном развитии индивидуальности человека, которую характеризовал через такие добродетели, как справедливость, добро, мужество, самообладание. Путь развития человека он видел в познании мира и самопознании, утверждал, что «задача знания практическая - искусство жить на земле» [4, с. Сократ считал, что учить детей нужно не насильно, а играючи, так лучше наблюдать природные наклонности каждого; что подростки должны получать воспитание и изучать науки соответственно их возрасту, заботиться о своём теле. С возрастом, когда начнёт совершенствоваться их душа, они должны её упражнять. После того, как детьми получены разрозненные знания, они должны быть объединены в их сознании в единое целое, «чтобы показать их сродство между собою и с природой бытия» [4, с. Важно отмстить, что его метод имел диалоговую основу и заключался в последовательно задаваемых вопросах, имеющих своей целыо приведение собеседника к противоречию с самим собой и постепенному подведению его к познанию истины, для чего применялись такие формы общения как беседа, спор, полемика. Мы считаем, что такой комплекс педагогических принципов и методов, используемых Сократом, способствовал не только целостному и разностороннему развитию человека, но и его культурному становлению. Это был первый опыт индивидуального подхода и субъект-субъектных отношений между учителем и учениками в практике образования. Анализ философской и культурологической литературы показывает, что философы античности, в целом, следовали за опытом Сократа и считали одной из основных проблем в формировании человека проблему нравственности: «нравственная наука» из всех знаний самая нужнейшая (Платон); совершенно невозможно действовать в обществе, не будучи человеком определённых этических качеств (Аристотель, Цицерон); нужно остерегаться дурного примера и упражняться в нравственниых поступках (Демокрит); ученики обязательно должны получать уроки этики, а учителя - ставить своей целью направление учащегося по пути морального совершенствования (Сенека, Квинтиллиан) [; 4; 2]. Древнегреческие и древнеримские философы обращали внимание на важность развития внутренней культуры человека, отвергали физические наказания, пытались «замечать различие умов», способности, считая их важными для формирования культурной личности. Наряду с умственным и нравственным развитием человека считали важным физическое и эстетическое развитие, воспринимая их в целостном единстве [4; 7; 2]. Его актуальность объясняется таким развитием социума, когда нужен был прежде всего верноподданный человек-воин, патриот, гражданин. Таким образом, в античные времена делались первоначальные попытки воспитания отдельных качеств человека, которые в их единстве составляли, на наш взгляд, целостный образ человека эпохи античности. Однако для большинства философов человек был объектом воздействия. Эпоха европейского средневековья характеризуется как мрачная, реакционная, отвергающая ценностные идеалы предшествующего периода. Жизнь человека средневековья представлялась как краткая, суетная, смертная, временная жизнь (мгновение) - и вечная жизнь после смерти (вечное небесное возмездие). Первая, как бы преходяща и тленна она ни была, определяет все события жизни вечной [2; ]. Исходя из этого, особенностью эпохи средневековья является обращение человека «вовнутрь себя», к духовности, которое реально выражалось в развитии религиозности. Человек понимался как слабое, греховное существо, пылинка в божественном мире. Формирование человека происходило посредством богословского образования и специального - для выполнения профессиональных функций, в соответствии с сословным функционированием человека в обществе. В центр мироздания был поставлен Бог, понимаемый, как высшая, довлеющая над человеком, сила. Человек перестал пониматься как ценность. Умственному воспитанию, образованию предпочиталась вера, физическому развитию противопоставлялось духовное. Любая мысль, идущая вразрез с церковными догматами, подавлялась [; 8]. Тем не менее, следует отметить, что ряд философов (Августин, А. М. Боэций, П. Абеляр) стремились увидеть в «ничтожном» - «великое»: в человеке - образ Бога.