Развитие теории и практики свободного воспитания в зарубежной педагогике : XX в.

• Автор: Валеев, Агзам Абрарович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 471 с. : ил.

1.1. Ретроспектива становления теории свободного воспитания

1.2. Философскометодологические корни теории свободного воспитания.

1.3. Взаимосвязь теории свободного воспитания с психологическими теориями XX века.

1.4. Свободное воспитание как многомерный историкокультурный феномен гуманистической педагогики

Выводы к 1 главе.

Глава II. Концептуальные основы свободного воспитания в зарубежной педагогике в рассматриваемый период
2.1. Гуманистическая парадигма свободного воспитания как форма проявления общечеловеческих духовнонравственных ценностей

2.2. Детское счастье как цель и результат свободного воспитания

2.3. Актуализация педагогических принципов теории свободного воспитания в зарубежной педагогике

2.4. Приоритеты воспитания и требования к личности педагога в парадигме

свободного воспитания

Выводы ко 2 главе
Глава III. Реализация теории свободного воспитания в зарубежной школе XX века
3.1. Развитие многообразия форм воспитательного пространства зарубежных школ в условиях свободного воспитания
3.2. Историкокультурный опыт организации жизнедеятельности детей в свободных школах за рубежом
3.3. Педагогические условия нравственного воспитания и утверждения психической устойчивости ребенка в практике школ свободного воспитания.
3.4. Детское самоуправление в свободных школах Запада как средство гармонизации свободы и ответственности в практике свободного воспитания.
Выводы к 3 главе
Глава IV. Синтетическое представление концептуальных положений и идей свободного воспитания и зарубежной педагогике рассматриваемого периода и их значения в современной воспитательной практике
4.1. Основные тенденции и периодизация развития теории и практики свободного воспитания в современной зарубежной педагогике
4.2. Общее и особенное в реализации свободного воспитания и закономерности функционирования свободных школ зарубежом.
4.3. Преемственность и основные направления влияния свободного воспитания на развитие гуманистической педагогической традиции в зарубежной педагогике XX в.
4.4. Адаптация зарубежного опыта теории и практики свободного воспитания в отечественном образовании.
Выводы к 4 главе
Заключение
Библиография


Локк его призыв к глубокому изучению природы ребенка и индивидуальному подходу к нему сводился к основной задаче воспитания приобретению опыта, необходимого для практической деятельности, иначе говоря, к подготовке добродетельного и мудрого человека 4 и К. А. Гельвеций считал, что в процессе воспитания основное значение имеет не столько умственное развитие, сколько воспитание интересов 8. Как известно, почти весь XVIII век в Европе прошел под знаком идей Просвещения, широкого мировоззренческого течения, отражавшего интересы широких масс. Европейские деятели Просвещения, в частности, французские просветители основным инструментом улучшения общества считали воспитание. Крупнейшие представители французского Просвещения, выдающиеся философы Вольтер, Руссо, Монтескье, Гельвеций, Дидро первыми начали борьбу за установление царства разума, основанного на естественном равенстве более того, они боролись и за политическую свободу каждого человека. Они мечтали о создании такого идеального общества, в котором не будет угнетения и насилия, в связи с чем они резко критиковали существующую форму правления, церковь и саму мораль того времени. Сами того не предполагая, эти просветители стали своеобразными идеологами французской революции конца XVIII века, хотя никого и в никакой форме не призывали к ней. Средством установления справедливого порядка, преобразования общества деятели Просвещения считали воспитание и просвещение, поэтому большое место в достижении этих целей они отводили распространению знаний. Одним из самых ярких писателей и публицистов в плеяде просветителей был ЖанЖак Руссо, который отличался от них, прежде всего тем, что, поставив в центр своих педагогических воззрений естественного природного человека, отказался видеть прямую зависимость развития нравственности и гражданственности от прогресса наук и искусств. Он первый из просветителей уловил и отразил в своем творчестве ту опасность, которую несла в себе индустриальная цивилизация, обезличивающая человека и превращающая его в винтик производственной и государственной машины. В своей педагогической концепции Ж. Ж. Руссо, по сути, предвосхитил кризис той образовательной традиции, которая в его эпоху, как и многие десятилетия спустя, безоговорочно доминировала в общем менталитете Западной цивилизации, а также наметил пути преодоления этого кризиса. Руссо выдвинул идею естественной свободы и равенства людей. Он мечтал устранить социальную несправедливость путем искоренения предрассудков и путем воспитания, отводя тем самым обучению и воспитанию роль мощного рычага прогрессивных общественных перемен. У Ж. Ж.Руссо органично связаны педагогические воззрения и размышления о справедливом переустройстве общества, где любой найдет свободу и свое место, что принесет ему счастье. Центральным пунктом его педагогической программы была идея естественного воспитания. Ж.Ж. Руссо выступил с решительной критикой сословной системы воспитания, подавлявшей личность ребенка. Он ратовал за развитие у детей самостоятельного мышления и отвергал догматику и схоластику. Выдвинув тезисы активного обучения, связи воспитания с жизнью и личным опытом ребенка, французский мыслитель указал путь совершенствования человеческой личности. В концепции Ж. Ж.Руссо, обстоятельно изложенной им в своем произведении, содержались практически все основные идеи, присущие педагогике свободного воспитания. По сути, роман Эмиль отразил общие взгляды писателя на мир им были критически освоены и переработаны достижения французской педагогики и педагогической мысли европейской цивилизации, начиная с Античности и кончая эпохой Просвещения Сократ, Платон, Катон Старший, Плутарх, Сенека, Дж. Локк, Ф. Рабле, М. Монтень, Р. Декарт, Ф. Фенелоп и др И хотя сам он никогда не был ни учителем, ни педагогом в общепринятом понимании он даже собственных детей не воспитывал, он понял и передал в художественном изображении главную идею преобразования общества, которое должно осуществляться только на основе гуманизма и высокой нравственности. В Эмиле Ж. Ж.Руссо дает идеал воспитания для того, чтобы войти в общество свободы, равенства и братства.