Развитие математического творчества студента в образовательном процессе вуза

• Автор: Аллай, Вераника Витальевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 206 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ РАЗВИТИЯ

МАТЕМАТИЧЕСКОГО ТВОРЧЕСТВА СТУДЕНТА В

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ

Введение

1.1. Математическое творчество студента сущность, структура,

содержание.
1.2. Потенциал образовательного процесса в развитии математического творчества студента
1.3. Педагогические условия и модель развития математического творчества студента в образовательном процессе.

Выводы но первой главе.

ГЛАВА 2. ОПЫТНОПОИСКОВАЯ РАБОТА ПО РЕАЛИЗАЦИИ МОДЕЛИ РАЗВИТИЯ МАТЕМАТИЧЕСКОГО ТВОРЧЕСТВА СТУДЕНТА
2.1. Логика исследования развития математического творчества студента.
2.2. Опыт развития математического творчества студента в образовательном процессе
2.3. Динамика развития математического творчества студента в образовательном процессе
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Проблема развития творчества личности изучается на протяжении долгих лет представителями различных наук: философии, психологии, педагогики, социологии, лингвистики и др. В целом «понятие «творчество» служит программным лозунгом, выполняющим стимулирующую и интегративную функцию в научном исследовании, но не достигшим строгости научного понятия» [2, с. Под творчеством понимается открытая система, готовая к восприятию целого горизонта альтернативных вариантов, которые также имеют широкую палитру интерпретаций - от ограниченности «авантюрного мышления» (Ф. Берглст) до неопределенности «дивергентного мышления» (Дж. Гилфорд) [1; 2]. Рассматривая исторический аспект исследуемой проблемы, можно заметить постепенное изменение представлений о творчестве. Так, античность видела в творчестве человеческое стремление к воссозданию совершенных образов, несовершенное, хотя и богоподобное искусство. В этот период творческая способность понималась как божественная одержимость. Средние века принуждали креативного субъекта к анонимности, утверждали его ограниченность, греховность и несопоставимость с божественным творением, открывая при этом волевую природу креативного акта, создающего новое и в этом смысле как бы творящего из ничего [2]. Эпоха Возрождения культивировала не только возвышенное, но и приземленное понимание творчества как новаторского искусства (гуманизм) и как труда во спасение (реформация). В этот период впервые обнаружился интерес как к авторству (создателю), так и к творческому процессу. Ыовое время рассматривало творчество как изобретательную комбинаторику и противопоставляло ему универсальный и общедоступный метод, логику и интеллект. Одновременно развивались теория «креативного восприятия» (Дж. Беркли) и идея «продуктивного воображения» (И. Кант, Ф. Шеллинг), согласно которым творчество — фундаментальная предпосылка познания вообще. Теории эпохи Просвещения не выходили за пределы противопоставления таланта и гения, врожденности и божественности творческих способностей, интеллекта и безумия как источников творчества (Гете, Гегель, Ницше, Шопенгауэр). Идущие от 3. Фрейда теории глубинной психологии подчеркивали роль бессознательного в творчестве и интерпретировали его как «осуществление детской мечты», «нарциссистское идеалопостроеиие» (Э. Ильенков, О. Ранк), «управление интуицией через архетипы» (К. Юнг), «результат компенсаторных проектов жизненных целей» (А. Адлер). Прогматические и близкие к ним теории творчества отождествляли его с комбинационным изобретательством, решением ситуативных задач (Дж. Дыои) [3; 0]. В эпоху Просвещения был сделан решающий шаг в активном изучении творчества как процесса самореализации, что способствовало утверждению научных взглядов на сущность человеческой личности как субъекта собственного познания (А. Вольтер, К. Гельвеций, И. Гендер, Ж. Ж. Руссо). Необходимо отметить наиболее глобальный, синкретический подход к творчеству - «потебнистский», который включает в себя все остальные. A.A. Потебня и его последователи рассматривали творчество как особый вид экономии мысли, исходя из философского «закона экономии сил в мышлении» (Р. Авенариус, Э. Мах) [2; 3]. H.A. Бердяев), культурологическую концепцию, идею о диалогичности творчества (М. М. Бахтин), идею становления «пассионарной личности» (Л. Н. Гумилев), на приоритеты духовных ценностей (П. А.Флоренский) и имеет глубокие исторические корпи. Л.А. Сабурова). H.A. Бердяев, Б. А. Лезин, Д. Н. Овсянико-Куликовский и др. В своих исследованиях сторонники данной концепции механизм творчества связывали с интуицией, бессознательной работой мысли. Особый интерес в этом отношении представляет концепция H. A. Бердяева, который стоял на позициях бессознательного, понимал творческий процесс, как раскрытие бесконечного, полет в бесконечность, не объективацию. Цель творчества, по H. A. Бердяеву, -не создание культурных продуктов, а потрясение и подъем всего человеческого существа, ибо личность, по утверждению H. A. Бердяева, всегда выступает, как творческая, вне творчества нет личности.