Педагогическое моделирование процесса формирования этической культуры будущих менеджеров организации

• Автор: Валиуллина, Чулпан Фаиловна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 195 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
з

Глава 1. Этическая культура менеджера как научнопедагогическая проблема

1.1. Отражение этической культуры деятельности менеджера организации в философских и педагогических исследованиях .
1.2. Этикопедагогическая культура как одна из составляющих деятельности менеджера организации
1.3. Личностно ориентированный подход к формированию этической культуры будущего менеджера организации.

Выводы по первой главе

Глава 2. Экспериментальная апробация педагогической модели процесса формирования этической культуры будущего менеджера организации
2.1. Проектирование педагогической модели процесса формирования этической культуры будущего менеджера организации в экономическом вузе.
2.2. Мониторинг экспериментальной реализации педагогической модели формирования этической культуры будущего менеджера организации
2.3. Педагогические условия реализации модели формирования этической культуры будущего менеджера организации
Выводы по второй главе
Заключение
Библиографический список
Приложения
Введение
Актуальность


Важной составляющей культурно-философской и идеологической концепций Сократа являются его идеи относительно этической культуры личности. Следует отметить, что этические взгляды Сократа, его трактовка таких категорий, как добро и зло, жизнь и смерть, любовь и другие имели место в пору язычества, политеизма. Это было интеллектуальной и концептуальной новацией. Понятие нравственности было задано Сократом как очень важный момент человеческой жизни и культуры. С точки зрения Сократа, нравственность человека зависит от того, насколько он следует золотому правилу «познай самого себя», то есть свои сильные и слабые стороны, источники своих страхов и тревог и суть своих желаний. Этот принцип самопознания как отправной точки в нравственном самосовершенствовании личности дошел до наших дней в качестве ценной составляющей концепции человека. Этическое истолкование культуры не могло не привлечь внимания Сократа. С точки зрения древнегреческого наставника молодых людей, искусство обладает несомненной познавательной ценностью и является средством воспитания. Занятия искусством в совокупности с занятиями спортом и слушанием мудрых речей риторов развивают природу и физические данные человека и обогащают его духовный мир. С Сократом связан еще один важный методологический прием, который является одновременно и педагогическим, и культурологическим. Это подход к любому объекту размышления, любому культурному явлению с точки зрения иронической диалектики. Сократ считал, что, беседуя с людьми и подталкивая к размышлению, их можно научить добродетели, и тогда люди начинают поступать правильно и становятся счастливыми [, с. Суть педагогических рассуждений Сократа составляет тезис о том, что главная жизненная цель человека — нравственное самосовершенствование. По Сократу, человек является обладателем разумного сознания, направленного к добру и истине. Счастье состоит в устранении противоречия между личным и общественным бытием. Упор на личные интересы, их противопоставление благу ближних ведет к душевному разладу и конфликту с обществом. Наиболее верный путь проявления человеческих способностей Сократ видел в самопознании. Нравственный рост человека он связывал с мерой просветления сознания, которое считалось врожденным. Разум может обосновать норму поведения, в которой правильно понятое счастье индивида гармонично сочетается с интересами общества. Сократ завещал своим ученикам три задачи: подробнее определить содержание полезного с точки зрения разума, сформулировать в самом общем виде поня тия добра и зла и логически обосновать этику как часть всеобъемлющего мировоззрения. Однако, выдвинутый Сократом рационально-этический идеал жизни не находит поддержки у его последователей. У Эпикура (в отличие от Сократа) этика не претендует на самостоятельное существование. Она осознает необходимость постигнуть себя в мировоззрении. Этика Эпикура не содействует познанию бытия, в пей отсутствует воля к преобразованию мира. Платон уходит с пути, указанного Сократом, и намечает свой путь через учение об идеях. Исходя из понимания жизни как преходящего этапа движения человека к истинному бытию (неким умопостигаемым сущностям), Платон обосновывает стремление человека к слиянию с истинным бытием. Приобретение же знания является процессом воспоминания о бестелесном мире идей, поэтому большое значение мыслитель придавал самопознанию врожденных идей. По Платону, мы имеем понятие нравственного уже готовым, а не приходим к нему путем размышлений. Принцип нравственного он выводит из сферы сверхчувственного, а потому ему нет места в действительности. В мире вещей, мире видимости невозможно осуществить ничего ценного. Нужно уметь увидеть подлинные, протекающие на свету события. Именно этому принципу и должен следовать процесс воспитания и обучения. Однако обучать необходимо сообразно личным склонностям человека и общественным потребностям [, с. Абстрактный принцип нравственного, который выдвигает Платон, уводит от чувственного мира и естественной жизни. С этим не соглашается Аристотель. Он пытается создать практическую этику.