Патриотическое воспитание старшеклассников в процессе изучения социально-гуманитарных дисциплин : на материале исторического краеведения

• Автор: Терентьева, Галина Георгиевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 283 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Теоретические основы патриотического воспитании старшеклассников в процессе изучении социальногуманитарных дисциплин на материале исторического краеведения
1.1.Проблема патриотического воспитания старшеклассников в трудах отечественных философов и педагогов.
1.2. Потенциал исторического краеведения как средства патриотического воспитания старшеклассников.
1.3. Анализ практики патриотического воспитания старшеклассников на материале исторического краеведения в общеобразовательных школах Чувашской Республики
1.4. Критерии, показатели и уровни патриотической воспитанности старшеклассников в процессе изучения социальногуманитарных дисциплин на материале исторического краеведения
Глава II. Опытноэкепсримснтальная работа по патриотическому воспитанию старшеклассников в процессе изучения социальногуманитарных дисциплин на материале исторического краеведения.

2.1. Планирование опытноэкспериментальной работы.

2.2. Ход опытноэкспериментальной работы.

2.3. Анализ результатов опытноэкспериментальной работы

Заключение.
Библиография


На наш взгляд, это позволяет рассматривать региональную историю (например, историю чувашского народа, других народов, проживающих на территории 4P) в контексте и российской, и мировой истории; позволяет сравнить ментальность разных народов, достижения культуры, найти общее и особенное и в итоге - создать целостную концентрическую картину исторического развития. В этом контексте мысли Бердяева перекликаются с мыслями великого чувашского просветителя И . Я. Яковлева, который в своём духовном завещании указывал на необходимость видеть историю Чувашии в контексте истории России. Вл. Соловьёв в своей работе «Оправдание добра» высказал мысль, которая актуальна, как никогда, в наше время, являясь проповедью интернационализма: «Мы должны любить все народности, как свою собственную. Эти слова актуальны сейчас, когда именно «зоологическое чувство народного эгоизма» воплощается в действия националистическими и профашистскими организациями. Великий русский писатель, философ и знаток истории А. Н. Толстой придавал большое значение проблеме патриотизма и у него было историческое понимание понятия «Огечесгво». Он писал: «Родина - это движение народа по своей земле из глубины веков к желанному будущему, в которое он верит и создаёт своими руками для себя и других поколений» [2, 3]. Известные российские педагоги XIX века, последователи К. Д. Ушинского, Н. Ф. Бунаков [], В. Н. Сорока-Росинский [9], В. Я. Стоюнин [1] продолжали развивать идеи, высказанные русскими философами, педагогами и литераторами: воспитание патриотизма - эго воспитание гордости за свою страну, на основе знаний о её прошлом, трудностях и испытаниях, которые пришлось пережить российскому народу. В.Н. Сорока-Росинский - выдающийся русский и советский педагог, сумевший сохранить свои идеалы и приоритеты, несмотря на революционные события в стране, писал, что народность воспитания является нравственной категорией, так как она - эго слияние личных стремлений человека с волей народа, личного блага с благом родной страны. Воспитание уже не питомник будущих космополитических человеков, способных всё познать, все почувствовать, всё потребить; воспитание уже не тренировка будущих карьеристов-деловиков. Воспитание превращается в долг для каждого - и для воспитывающего, и для воспитуемого в нравственную обязанность перед народом, родиной» [9, 5]. Н.Ф. Бунаков главным качеством молодого человека видел такое: «. Отечества, как к личной выгоде» [, ]. В исследовании Р. Л. Рождественской говорится, что «логическое толкование такого понятия как «воспитание учащихся в духе советского патриотизма» нельзя рассматривать вне конкретно-исторических условий его возникновения и развития» [7, ). В послереволюционной ( года) России произошли коренные изменения и в образовании, произошла и смена ценностей, приоритетов и авторитетов. З.И. Равкин [2, 6] указывает на то, что понять этот период истории советской педагогики - это значит осознать те проблемы, которые стояли перед всей системой образования, а не перед отдельными школами и учителями. Утверждение принципов диктатуры пролетариата, идеи мировой революции потребовало постановки новых целей и задач воспитания. Так как авангардом общества стала ВКГ1 (б), то именно партийные деятели и вырабатывали теорию коммунистического воспитания, в основе которого лежало понятие «коммунистический идеал». При внимательном рассмотрении истории появления понятия «коммунистический идеал», пришедшего на смену веками существовавшего идеала «истинного сына Отечества», можно увидеть, что по своему первоначальному замыслу он не заключал в себе политического содержания. В ожидании мировой революции патриотизм воспринимался некоторыми педагогами-марксистами как частный случай пролетарского интернационализма, как его национальная «форма», означавшая, прежде всего, любовь к родным местам, родному языку, приверженность к традициям и обычаям своего народа, не заключавшая в себе политического содержания [7]. В это время, время становления тоталитарного режима, ещё допускались дискуссии, высказывались альтернативные точки зрения педагогов на процесс формирования парадигмы советской педагогики. Оппонентами официальной партийной точки зрения выступали П. П. Блонский, В. П. Вахтеров, И. М. Гревс, П. Ф. Каптерев и другие сторонники антронолого-гуманистического направления.