Особенности воспитания в коми семье второй половины XIX-начала XX веков

• Автор: Краева, Инна Юрьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 199 с.

Содержание
Введение.
Глава 1. Теоретические подходы к исследованию особенностей воспитания в коми семье второй половины XIX начала XX веков
1.1. Влияние среды Коми края на становление крестьянской семьи второй половины XIX начала XX веков.
1.2. Характеристика коми семьи как социального института воспитания во второй половине XIX начала XX веков
1.3. Роль традиций как составляющей уклада жизни коми семьи второй половины XIX начала XX веков в воспитании детей

Выводы по 1 главе.

Глава 2. Практика воспитания в коми семье второй половины XIX начала XX веков

2.1. Анализ взаимоотношений в семейном укладе коми второй половины XIX начала XX веков
2.2. Утвердившиеся ценности в воспитании детей коми во второй половине XIX начале XX веков

2.3. Методы и средства воспитания в коми семье второй половины XIX начала XX веков

2.4. Возможность использования традиционного опыта воспитания коми в современной семье.
Выводы по 2 главе
Заключение.
Библиография


В е годы XX века в силу ориентации государственной политики на формирование новой исторической общности, советского народа, игнорировались национальные особенности народов нашей страны, не изучался опыт народного воспитания. Вновь интерес к данной теме возник благодаря трудам Г. Н. Волкова («Чувашская народная педагогика» (), «Этнопедагогика» (), «Педагогика жизни» (). Он раскрыл сущность этнопедагогики как науки, определил ее предмет и этнопедагогический подход. Он доказал, что народная педагогика является ценным источником для исследователей и содержит в себе богатый опыт воспитания. Под народной педагогикой Г. Н.Волкоз понимает совокупность педагогических сведений и воспитательного опыта, сохранившихся в обычаях, обрядах, детских играх, игрушках и т. Во всех случаях, когда знания, опыт, навыки, мудрость, опыт, мастерство передаются посредством устной речи в процессе конкретной деятельности, мы наблюдаем народную педагогику, знакомимся с искусством воспитания []. Н.В. Силистрару, придерживаясь схожей точки зрения, подчеркивал, что народная педагогика — это область эмпирических знаний, умений и навыков, передаваемых из поколения в поколение, это продукт исторического и социального опыта народных масс [4]. Народную педагогику конкретного региона исследовали В. Ф. Афанасьев, А. Ш. Гишимов, Н. И. Меляков, III. А. Мирзоев, Я. И. Ханбиков, И. А. Шо-ров и др. В.Ф. Афанасьев главным феноменом народной педагогики считал процесс овладения знаниями, необходимыми в повседневной жизни. Сумма этих знаний, накопленных и проверенных практикой, составляет суть народной педагогики» [, с. А.Ш. Я.И. Ханбиков определяет народную педагогику как область народных эмпирических знаний, в которых находят свое выражение цели и задачи воспитания и обучения, применяемые широкими народными массами [8]. Народная педагогика является предметом этнопедагогики — науки о педагогических воззрениях народных масс (Г. Н.Волков). Первые идеи семейного воспитания сложились на основе многовекового житейского опытагОни-псредавались из века в век посредством-традиций, обычаев, обрядов, фольклора, произведений декоративно-прикладного искусства, что обеспечивало народу воспроизводство себя, своей духовной культуры. Следующий подход, на котором базируется исследование - аксиологический, представителями которого являются Б. С. Гершунский, В. М. Розии, В. А. Сластенин, Ю. Б. Тупалов, М. И. Фишер и др. В основе педагогической аксиологии лежат понимание и утверждение ценности человеческой жизни, воспитания и обучения, педагогической деятельности, образования в целом. Народная система воспитания основывалась на таких моральных общечеловеческих ценностях как семья, добро, счастье и др. Семейное воспитание в народной педагогике включало почитание старших, поклонение земле-кормилицс, сохранение традиций, обычаев, помогающих подрастающему поколению осознать свою роль наследников народных ценностей. Семья находится в непосредственной связи с окружающей ее социально-экономической средой. Конкретное общество формирует социальную среду, в которой она существует. Перемены в укладе жизни могут происходить в результате изменений общественной жизни. На важность учета социокультурной среды при воспитании детей указывали А. Дистервег, П. Ф. Кап-терев, A. C. Макаренко, С. Т. Шацкий, В. А. Сухомлинский и др. А. Дистервег считал, что всякий человек - продукт своего времени и должен соответствовать ему, иначе будет чем-то вроде инородного тела, которое организм отвергает и удаляет. Поэтому необходимо считаться с существующими в данном обществе традициями, обычаями, привычками, со всем, что в нем принято. В среде А. Дистервег видел мощный воспитательный потенциал, который необходимо использовать []. П.Ф. Каптерев отмечал влияние на детей устоев, на которых держится жизнь данного народа: «Общественная среда оказывает могучее давление на детей,. Такими устоями служат народные язык, религия и быт, то есть семейный, общественный и государственный склад жизни в связи со строем школы и состояния народной культуры вообще» [7, с. Далее П. Ф.Каптерев делает вывод о неизбежности влияния этих устоев на развитие ребенка: «. Каждый неизбежно есть сын своей страны и своего народа» [7, с.