Интеграция духовного и физического воспитания юношей в этнокультурном пространстве: организация и управление

• Автор: Черкашин, Илья Афанасьевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 373 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Теоретикометодологические основы интеграции духовного

и физического воспитания

1.1. Духовная культура личности в историкофилософском

контексте.
1.2. Интеграция духовного и физического развития личности как психологопедагогический феномен.
1.3. Организационноуправленческое обеспечение интеграции духовного и физического воспитания в школе.

Выводы по главе

Глава 2. Концептуальные подходы к формированию целостной личности в этнорегиональных условиях Севера

2.1. Духовность как основа этнопедагогичсских традиций народа

2.2. Физическое развитие личности в этнопедагогике
народов Севера.
2.3. Этнорегиональные основы формирования и развития
целостной личности.
Выводы по главе
Глава 3. Организационнопедагогическое и управленческое обеспечение интеграции духовного и физического воспитания в спортивном клубе
3.1. Модель программноцелевого управления интеграцией
духовного и физического воспитания.
3.2. Организационноуправленческая технология педагогического
обеспечения интеграции духовного и физического воспитания
3.3. Содержание, формы организационнопедагогического
обеспечения интеграции духовного и физического воспитания
3.4. Мониторинг духовной воспитанности юношей в процессе физкультурноспортивной деятельности
Выводы по глазе
Заключение.
Библиография


Для Запада характерны безудержное стремление к овладению ресурсами и силами природы, пафос природопокорительства, неограниченная безоглядная активность человека во всех сферах его деятельности, индивидуализм и эгоизм, примат личной свободы над интересами общества, понимание частной собственности как высочайшей ценности. Так, но В. В. Рыкову, в тезисах западной парадигмы человек описывается как материальный объект с такими же свойствами, как другие неорганические и биологические объекты материального мира, мышление и психика человека представлялись только как продукты нейрофизиологических процессов в мозге и т. Другими словами, эти положения парадигмы стали основанием образа западного человека, рационалиста, характеризуя его как «организм-механизм», обладающий способностями к труду, сознанием, как «человек-ремесленник». На основе техногенной цивилизации возникла технократическая парадигма образования. Она несет смещение духовно-нравственных конструктов на отдаленный край общественного сознания, манипулирование личностью. В данном контексте актуально утверждение X. Ортсги-и-Гасста о том, что с развитием цивилизации человек утрачивает свою целостность, что сопровождается падением общего уровня культуры [6]. С его утверждением синхронны идеи М. Хайдеггера об опасности технократизма, который противоречит природе человека, является губительным для его духовного роста, так как устремленность человека к техническим достижениям уводит его от духовности [0, ]. Однако западную цивилизацию характеризовать только с позиции сциентистски-ориентированного сознания с его целерациональным отношением к миру, обществу, самому себе будет несколько односторонним. С данным, очень ярко выраженным на Западе направлением, в западной цивилизации глубоко сидит гуманистическое сознание с его ориентацией на самоценность личности, ценность жизни, культуры, ее духовных сокровищ, которое имело глубокие цивилизационные корни. Гуманистическая традиция, как известно, характеризовала древнегреческую культуру, утверждалась христианством, и ее положения основывались на культе свободного, независимого, мужественного, предприимчивого человека. Отсюда гуманистическая традиция, начавшись с древнегреческой культуры, получив дальнейшее развитие в эпоху Возрождения, не прерывалась и в период техногенной цивилизации. Об этом свидетельствует история развития общества. Гуманистические традиции имеют в своей основе, с одной стороны, внимание к человеческой индивидуальности, чтобы раскрыть и реализовать природные силы и способности человека. С другой, они основаны на гармонизации отношений личности и общества, человеческой деятельности и природных факторов. И все это сегодня приобретает характер доминанты во всех сферах культурной жизни и проявляется в гуманизации общества. В этих условиях намечается тенденция перехода к новому витку человеческой истории - антропогенной цивилизации. На пути к ней человеческая индивидуальность вносит решающий вклад в длительный процесс эволюции homo sapiens в homo intellegens. Идея возникновения нового типа человека -homo intellegens - выдвинута японским профессором И. Майсудой. Реализация этой идеи, по утверждению А. И. Арнольдова, «возможна лишь с освобождением человека от внутреннего духовного рабства, обретения самого себя как интеллектуально независимого и свободного духом индивида» [, 2]. Отсюда на первый план выдвигается идея раскрытия человеческой индивидуальности. Духовность определяется особенностями общественно-экономических отношений данного общества. Однако это не означает, что в недостойном поведении человека виновным является не он сам, а условия, неблагоприятная среда, обстоятельства. В процессе сложного, диалектически противоречивого становления личности, усвоенные, осмысленные, пережитые духовные ценности становятся самостоятельными детерминантами функционирования личности в деятельности. В этом проявляется то, что духовность становится силой, побуждающей поведение, определяющей отношения людей, подчиняющей индивидуальные нравственно-волевые качества личности интересам общности.