Духовно-эстетическое воспитание детей в процессе дополнительного художественного образования

• Автор: Ващенко, Ольга Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 230 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1 ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ ВЗАИМОСВЯЗИ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ И ДУХОВНОЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ ЛИЧНОСТИ
1.1 Дополнительное художественное образование как социокультурная среда эстетического воспитания личности
1.2 Концепции эстетического воспитания как теоретическая предпосылка изучения взаимосвязи духовности детей и эстетической культуры

1.3 Влияние объективных условий на состояние эстетической культуры

детей, проживающих в крупном городе

Выводы
ГЛАВА 2 ЦЕЛОСТНАЯ МОДЕЛЬ ДУХОВНОЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ И ЕЕ ВНЕДРЕНИЕ В ПРОЦЕССЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ХУДОЖЕСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ
2.1 Обоснование модели духовноэстетического воспитания в процессе дополнительного художественного образования

2.2 Включение в учебное содержание религиозных образов искусства

как актуальное направление духовноэстетического воспитания детей
2.3 Опытноэкспериментальная работа но внедрению модели духовноэстетического воспитания детей в процессе дополнительного художественного образования.
Выводы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Овладение образованием и культурой ускоряет процесс обязательный для каждого индивида, дает ему возможность быстрее приобщиться ко всеобщему. Слово «образование» понимается и более широко - как культура. Кант, И. Сочинения. М., . Т.4. С. 4. В российской философской мысли мир духовности, нравственности, красоты и гармонии проанализирован в трудах B. C. Соловьева, который считал культуру условием прогресса, ориентированным на личностные возможности каждого человека: «Совершенствуется человечество, организуя добро в общих формах религиозной, политической, социально-политической культуры, все более и более соответствующих окончательной цели - делать человечество готовым к безусловному нравственному порядку». Термин «культура» изучается в этнографической науке, с одной стороны, это внутренне духовное содержание личности, с другой - внешняя материальная общественная форма, соединив, таким образом, и материальную, и духовную ее составляющие. Особое место в этнографическом толковании культуры занимают два параметра: «надиндивидуальность» (коллективность, массовость) и устойчивость, т. Итак, традиции — это элементы социального или культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в социальных группах в течение длительного времени (JI. H. Гумилев). По мнению ученого, культура -это совокупность материального производства и традиций. Его главной идеей является теория пассионарности, которая отрицает цикличность культуры, а утверждает культуру как единство, состоящее из «концов» и «начал», где одни культуры служат основой для других, но ни о какой преемственности не может быть и речи. Появление новой культуры определено всплеском пассионарного напряжения, что приводит либо к поглощению культур, либо к расширению ареала за счет неокультуренных территорий. Лишь расширение ареала приводит к снижению уровня пассионарности и возможности кристаллизации культуры этноса. Соловьев, B. C. Оправдание добра. Нравственная философия. М., . С. 6. Гумилев, Л. Н. От Руси к России: Очерки этнической истории. М.: Прогресс, . С. 7. В контексте теории пассионарности каждое социальное явление возникает и распространяется из очага культуры, имеет определенный ареал, а вся история существующих сообществ - это перемещение культур и накладывание одной на другую. Важность этой идеи заключается в том, что современное поколение получит возможность постижения сущности образования и воспитания только тогда, если проследит за его развитием в потоке веков, откроет для. Истины, Добра и Красоты. Большинство исследователей (А. И. Арнольдов, А. И. Добрынин, Э. С. Маркарян) признают, что культура как способ жизнедеятельности человеческого сообщества является одновременно и процессом, и результатом, совокупностью социальных норм, характеризующих уровень развития общества и отношения людей между нациями и народами. К пониманию культуры как явлению синкретичному подходит А. И. Арнольдов, воспринимая ее как динамичный творческий процесс, синтез созданных человеком ценностей духовных и материальных, гармоничных форм отношений человека к природе, обществу и самому себе, как результат его связи с миром и утверждения в нем. Культура - синоним полноценной самоутверждающейся жизни человека. Понимание культуры как формирование и реализация сущностных сил человека в процессе его социальной деятельности отражено в работах В. Е. Давидовича, Ю. А. Жданова, Л. Н. Когана. Культура, по нашему определению, это способ формирование человека, человеческой сущности, способ ее реализации во внешнем и внутренним мире», утверждает Ю. А. Жданов. Л.Н. Коган приходит к мысли о том, что культура -это непрерывно происходящий в общественной жизни обмен деятельностью, в процессе которого люди творят друг друга. В советский период развития научного знания широкое распространение получила деятельностная концепция культуры (В. М. Межусв, М. С. Каган). Жданов, Ю. А. Логика категории культуры // Материалы Южно-Российской научно-практической конференции «Культура - мощный фактор развития». Ростов/н/Дону, . С. .