Духовно-нравственные основания традиционного уклада жизни как социально-педагогическая проблема

• Автор: Берсенева, Тамара Александровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 432 с. : 24 ил.

Оглавление.1

Введение

Глава 1. Теоретические основы изучения уклада жизни в православной русской традиции

1.1. Теоретикометодологические основы исследования.

1.2. Различные подходы к определению понятия уклад жизни

1.3. Актуальность исследования проблематики уклада жизни

1 А. Психологическая и образовательная составляющие уклада жизни

1.5. Воспитательный потенциал уклада жизни в православной

русской традиции

Выводы по главе 1.

Глава 2. Выявление духовнонравственного состояния учащейся молодежи в условиях становления традиционного уклада жизни
2.1. Разработка методики оценки и качественноколичественной
интерпретации тенденций в изучении духовнонравственного состояния
человека .
2.2. Исследование духовнонравственных ценностей и мировоззренческих
установок старшеклассников и учителей
2.3. Экспериментальное подтверждение стержневой позиции целомудрия в духовнонравственном состоянии человека
2.4. Результаты исследования места религии, веры, Церкви в системе нравственных ценностей и духовных ориентиров старшеклассников и учителей.
2.5. Отношение старшеклассников и учителей к укладу жизни в
православной русской традиции..
Выводы по главе 2.
Глава 3. Реализация педагогического потенциала духовнонравственных оснований традиционного уклада жизни в воспитательном процессе
3.1. Возможности социальных институтов в формировании духовнонравственных оснований традиционного уклада жизни.
3.2. Традиционный уклад семейной жизни как педагогическая модель подготовки юношей и девушек к семейной жизни
3.3. Модель формирования основ уклада жизни в процессе обучения и воспитания учащихся в школе.
3.4. Формирующий эксперимент. Требования к личности и профессиональной подготовке учителя.
3.5. Модели формирования духовнонравственных оснований
традиционного уклада жизни
Выводы по главе 3.
Заключение.
Библиография


Скрытое содержание», по мнению А. Тубельского, является определяющим в жизни школы, создает особую атмосферу - уклад жизни, хотя ни в программах школы, ни в ее концепции, ни в докладах его уловить невозможно. Он связывает уклад со способом педагогического взаимодействия и относит к нему, описывая содержание понятия «уклад школьной жизни», такие феномены школьной организации, как различного рода дифференциация школьников; структура реальной власти в школе; язык класса или школы; стиль отношений; умение действовать в ситуации испытания (экзамена); реальное распределение учебного времени и т. Анализируя известные культурно-образовательные системы (М. Монтессори, С. Френе, Иена - план школа и др. А. Тубельский показывает, что важнейшими компонентами содержания в них являются «особое условие устройства учебного процесса, особый дух, особый стиль отношений, особые ценности, которые закреплены в организации взаимодействия, в писаных и неписаных правилах жизни школы» (Тубельский, , с. Обращаясь к практике инновационного движения в России последнего десятилетия, автор указывает на существование - школ, которые создали прецеденты поисков и реализации как нового содержания, так и нового уклада жизнедеятельности, прежде всего новых средств педагогической работы в их системе и совокупности. А. Тубельский выделяет еще одну значимую характеристику уклада -договорносты Он рассматривает «уклад как договор между теми, для кого он предназначен», и ссылается на опыт ученых-педагогов Т. Е. Конниковой, И. П. Иванова, М. Г. Казакиной, В. Таким образом,: А. Тубельский' связывает уклад школьной жизни, не только с. Способы педагогического взаимодействия могут быть скрытым содержанием образования, а могут выступать в качестве договора между участниками образовательного процесса. А. Тубельский отмечает, что в образовании, при котором- уклад становится • предметом осознанного педагогического воздействия, достигается такой педагогический эффект, как успешность. После анализа исследований O. E. Лебедева и А. Тубельского мы можем сделать вывод о том-, что, вводя катёгорию уклада* в знаниевую модель содержания образования, мы тем самым ,переходим от знаниевой модели к деятельностной; Знаниевая модель содержания образования предполагает, что ребенок готовится к жизни, накапливая знания, которые будет использовать потом. В деятельностной модели мы говорим о том, что ребенок «уже живет» в определенной жизни, и эти элементы «уже живет»,. ТО! Продолжая обсуждение «скрытых» факторов образования, A. A. Остапенко (Остапенко, ) представил типологию укладов школьной жизни. Опираясь на анализ С. A.A. Остапенко связывает «педагогическую аксиоматику, цели и стратегии» с типом мировоззрения и останавливается на трех типах мировоззрения, характерных для сегодняшнего педагогического сознания: советском, либеральном и православном. Далее в его исследовании анализируются уклады, базирующиеся на внешней регуляции отношений учитель - ученик - родитель с внешними механизмами управления: регламентами или договорами (коллективистский и демократический уклады), и уклад органический с внутренней регуляцией отношений: доверием (соборный школьный уклад). Во всех типах укладов речь идет об устоявшихся вариантах организации школьной жизни, о сложившейся локальной структуре отношений. Ыаиболее подробно A. A. Остапенко рассматривает соборный уклад школьной жизни. Категория «соборность» включена в круг понятий новых ценностей образования В. И. Слободчиковым (Слободчиков, ), и A. В.И. Слободчиковым и В. М. Видгофом (Видгоф, ) как со=бытие. Основываясь на мнении С. С. Хоружего, что главными признаками-атрибутами истинной соборности являются свобода, органичность, согласие, благодать и любовь, A. A. Остапенко раскрывает каждый из них отдельно. Он приходит к ряду выводов относительно школьного уклада жизни. Во-первых, школьный уклад можно считать соборным, если ученики идут в школу не «на учебу», а учителя «гга работу», а и те и другие - «на жизнь». Это подтверждает сделанный нами вывод из исследований O. E. Лебедева и А.