Формирование духовно-нравственных качеств личности старшеклассника на основе ценностной проблемной ситуации

• Автор: Сопова, Наталия Викторовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 197 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНОНРАВСТВЕННЫХ КАЧЕСТВ ЛИЧНОСТИ СТАРШЕКЛАССНИКА НА ОСНОВЕ

ЦЕННОСТНОЙ ПРОБЛЕМНОЙ СИТУАЦИИ

1.1Духовнонравственное развитие личности как компонент содержания образования

1.2.Старшеклассник как субъект формирования духовионравсгвенных качеств.

1.3.Модель формирования духовнонравственных качеств личности старшеклассника на основе ценностной проблемной.ситуации
Выводы.
ГЛАВА II. ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО ФОРМИРОВАНИЮ ДУХОВНОНРАВСТВЕННЫХ КАЧЕСТВ ЛИЧНОСТИ СТАРШЕКЛАССНИКА НА ОСНОВЕ ЦЕННОСТНОЙ ПРОБЛЕМНОЙ СИТУАЦИИ
2.1. Диагностика сформированное духовнонравственных качеств личности старшеклассника в опытноэкспериментальной работе
2.2. Экспериментальная проверка модели формирования духовнонравственных качеств личности старшеклассника на основе ценностной проблемной ситуации
2.3. Педагогические условия формирования духовнонравственных качеств личности в иноязычном образовании.старшеклассников
Выводы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Г. Песталоцци положил идею активности самого человека в собственном развитии и образовании, став родоначальником идеи развивающего обучения, воплотив в образовательной практике «антропологический поворот», связанный в философии с именем И. Канта. Согласно антропологическим воззрениям Канта, человек, руководствующийся нравственными принципами в своем поведении, должен сам осознавать необходимость определенных действий и сам понуждать себя к этому. Тем самым мыслитель обратил внимание на кардинальную проблему духовного самоопределения человека, способного совершать нравственные поступки по свободному выбору, а не по принуждению: «Если добро имеет причину, то оно уже не добро». Нравственность, по Канту, - одно из основных измерений человеческого мира. Развивать в себе «нравственный закон», самого себя совершенствовать, самого себя образовывать - основная обязанность человека [; ]. Основной путь формирования добродетельного человека немецкий философ, психолог и педагог И. Ф. Гербарт видел в нравственном воспитании. По Гербарту, «цельный нравственный характер» руководствуется пятью нравственными идеями: идея внутренней свободы, делающая человека цельным; идея совершенства, совмещающего в себе силу разума и энергию воли как «внутреннюю гармонию»; идея благорасположения, заключающаяся в согласовании своей воли с волей других людей; идея права, предписывающая знание и понимание своих прав и обязанностей, нравственных норм; идея справедливости, служащая руководящим началом при суждении о воздаянии тому, кто оказывает услуги обществу, или о наказании того, кто нарушает его законы. Выделенные И. Ф. Гербартом «нравственные идеи», действительно охватывающие всю область этики, рассматривались в качестве «неизменной основы всеобщей морали». В «ступенях нравственного развития» (внутренняя свобода, совершенство, благожелательность, законность, справедливость) представлена программа нравственного воспитания, не утратившая, на наш взгляд, своего значения и сегодня [; 4]. В. традиции отечественной культуры проблема целостного* духовнонравственного развития и формирования личности издавна находилась в центре внимания. Как подчеркивает В. Ю. Троицкий, «духовное начало было краеугольным камнем русского образования; обращенного, прежде всего, на житейские задачи соборного народного бытия»,. Идеи «живого знания», воспитания «внутреннего человека», «цельности» его духовного мира, единстза познавательной деятельности и духовного развития человека в процессе образования убедительно отстаивала отечественная философско-педагогическая мысль на протяжении двух столетий. В: учении славянофилов, в частности И. П. Киреевского, путь духовного развития личности идет через «живое знание», которое освобождает познание от «рационалистической сухости и отвлеченности». Живое знание» доступно только тому, кто имеет «чистую цельную жизнь, которая ручается ему на цельность разума». По убеждению И. П. Киреевского, критерий собственного нравственного состояния дается «внутреннему человеку» в том добром зерне, которое заложено в каждой личности. Здесь нужен труд,- писал И. П. Киреевский, - нужна духовная работа над собой, неустанная работа над «естественными склонностями во имя духовных задач» [7; ]. Педагоги мыслитель А. С. Хомяков в основу своей антропологии положил различие «внешнего» и «внутреннего» человека. Внутренний человек - совокупность способностей человека: способность любви к ближнему, способность ощущать вину, стыд, сострадать, чувствовать красоту. Внешний человек - это совокупность социальных ролей, которые часто противоречат друг другу, вызывая самоотчуждение человека, расколотость, противоречивость внутренней и внешней жизни [7; ]. Идея развития в процессе образования способности «быть человеком» занимала особое место в педагогическом наследии Н. И. Пирогова. Показательно, что талантливый ученый, известный хирург Н. И. Пирогов именно в силу нравственной* своей позиции стал крупным педагогическим деятелем. Первостепенная цель воспитания, - подчеркивал Н. И. Пирогов, - научить «быть человеком», что значит «с ранних лет подчинять материальную сторону жизни нравственной и духовной».