Трудовое и физическое воспитание в ингушской народной педагогике

• Автор: Кодзоева, Мовлатхан Магомедовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Пятигорск
• Количество страниц: 173 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава 1. Идеи трудового и физического воспитания подрастающего поколения в устном народном творчестве

1.1. Мифы, сказания, предания

1.2. Сказки

1.3. Пословицы и поговорки.

1.4. Песни, музыка, танцы

Выводы но первой главе.

Глава 2. Факторы, средства и методы трудового и физического воспитания

2.1. Игра

2.2. Трудовая деятельность детей.

2.3. Природа.
2.4. Педагогические технологии.
Выводы по второй главе
Глава 3. Использование идей народной педагогики о физическом и трудовом воспитании в современной школе и семье.
Выводы по третьей главе.
Заключение.
Библиографический список использованной литературы
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Одним из ранних видов устного народного творчества являются мифы. В современной научной литературе мифы определяются как сказания, вымыслы, передающие представления древних народов о происхождении мира, явлениях природы, богах и легендарных героях (См. Современный словарь иностранных слов. М.: Русский язык, . С. 7). На ранней ступени развития человечества мифы являлись одной из форм общественного сознания. Мифические герои являлись примером идеального человека, образцом поведения, отношения к труду. В силу своей образности, яркости и конкретности, эмоциональности, они оказывали действенное влияние на подрастающее поколение. Исследователь Я. Э.Голосовкер показал, что мифы - это «познанная объективность мира», нечго предугаданное, открытое в нем. С этой точки зрения мифологические образы сохраняют свое значение, несмотря на новые, научные аспект ы познания, на новейшие достижения разума и человеческого бытия (См. Голосовкер Я. Э. Логика мифа. М.: Наука, . С. 4). К категориям мифических героев современные исследователи относят прародителей родов и племен, культурных героев, богов - могущественных сверхъестественных существ, постоянно взаимодействующих с людьми и влияющих на жизнь отдельного человека, общества и природы (См. Мифологический словарь. М.: Наука, . С. 6-7). С мифологией тесно связано язычество, культовые обряды, заклинания, моления, обращение к духам добра, силам природы, жертвоприношения. В жертву богачам приносили крупный рогатый скот, баранов и других домашних животных. Как утверждает исследователь мифологии горцев К. Х.Унежев, у горцев Северного Кавказа никогда не было человеческих жертвоприношений. Вплоть до XIX века в Европе были наиболее распространены античные мифы - рассказы древних греков и римлян о своих богах, героях и других фантастических существах. Примерно в то же время в Европу проникают первые сведения о мифах арабов и американских индейцев. Введение в научный оборот в первой трети ХЗХ в. Америки, Африки, Австралии, Океании показало, что мифология на определенной стадии исторического развития существовала практически у всех народов мира. Они существовали и у ингушского народа. На ранних стадиях развития мифы по большей части примитивны, кратки, элементарны по содержанию, лишены связной фабулы. Для тех, среди кого миф возникал и бытовал, он считался «правдой», потому что он означат осмысление реально данной и «сейчас» длящейся действительности, принятой многими поколениями до нас. Непременным персонажем мифа является божество, по воле которого, по мнению древних, устроена жизнь. Предками ингушей еще до новой эры была создана самобытная мифология. Относительную сохранность мифов у ингушей можно объяснить тем, что языческий период у них длился тысячелетия. Долго сохранялись моления и божественные ритуалы, несмотря на то, что народ в средние века испытывал влияние христианства, затем в среду ингушей активно внедряется ислам. Мифология ингушского народа сохраняла в себе божественные ритуалы разных периодов истории. До сих пор в горах Ингушетии возвышаются культовые сооружения, храмы, святилища, капища. Особенно выделяется здесь величественный храм Ткобя-срды, который имеет ярко выраженные христианские черты. Возле храма и в нем проводили общенародные моления и празднества. Родовые же праздники отмечались возле аульных и общественных святилищ. Исследователи свидетельствуют: «Все религиозные образы и ритуалы при храмах осуществлял священнослужитель (мозгТар), а при святилищах жрец (цТай-саг). Поэтому в ингушской мифологии есть тексты, относящиеся к местным божествам, а также мифы, имеющие общенародное звучание. Например, миф о Тама-ерде принадлежит только одному аулу Гули, а миф о богах Тушоли, Елта, Села принадлежит уже всему народу» (Антология ингушского фольклора. В 2-х тт. Перевод и комм. И.А. Дахкильгова. Нальчик: «Эль-Фа», . С. 5). В ингушских памятниках, считает исследователь Л. А. Семенов, отражена смена трех религий, последовательно сменявших одна другую: языческой, христианской (начавшей проникать сюда в XII в. XVIII в.