Русская литературно-художественная библиография в контексте философско-эстетических воззрений интеллигенции серебряного века

• Автор: Трофимова, Валерия Борисовна
• Шифр специальности: 05.25.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 191 с.

Содержание
Введение 3.

Глава I. Особенности художественной культуры периода

серебряного века

1.1.Философскоэстетические взгляды

представителей серебряного века как основа

специфики художественной культуры периода .

1.2. Проявление в журналистике и

л итературнохудожественной критике

философскоэстетических воззрений

серебряного века .

Глава II. Отражение особенностей художественной культуры серебряного века в литературнохудожественной библиографии
рубежа Х1ХХХ вв.
2.1. Влияние философскоэстетических взглядов серебряного века на развитие теоретикометодической мысли в русской
библиографии.1.
2.2. Отражение философскоэстетических взглядов
серебряного века в текущей библиографии.71.
2.3. Проявление философскоэстетических взглядов
серебряного века в ретроспективной библиографии20.
Заключение.1 2.
Литература


Духовные ценности эпохи серебряного века укоренились в обществе благодаря активной умственной деятельности передовой части зрителей, читающей публики, с интересом и сочувствием воспринявших новые произведения искусства и литературы. В лице почитателей нового искусства из читающей публики и зрителей творцы духовных ценностей серебряного века обрели свое «альтерэго». По словам Н. А.Ьердяева, России на рубеже Х1Х-ХХ вв. Межуев В. М. Русская интеллигенция на рубеже Х1Х-ХХ вв. Культурологический подход: Лекция // Архив автора. Л. 5. С. 1-2. На взгляды создателей духовных ценностей серебряного века оказали влияние изменения в европейской культуре рубежа Х1Х-ХХ, породившие ощущение приближающейся катастрофы и одновременно надежды на небывалое развитие европейской культуры в XX в. На фоне огромных успехов науки и техники к концу XIX в. Европейская интеллигенция старалась осмыслить происходящее, найти причины глубинных изменений в истории европейской культуры. Базой мировоззрения создателей духовных ценностей серебряного века являлись идеалистические философские учения. Борьба за идеализм», по словам Д. Мережковского, популяризация и пропаганда нового искусства и философии деятелями серебряного века способствовали идейной переориентации русского общества. Создатели духовных ценностей культуры серебряного века выступили против позитивистско-народнической идеологии, базировавшейся на теории общественного долга, идеях философов и социологов-позитивистов Г. Спенсера, О. Конта, Дж. Ч.Дарвина. Учение позитивизма господствовало в Западной Европе в е гг. XIX в. Учение позитивизма вело свое начало из XVIII века, «наименее «христианского». С. 3. Труд Огюста Конта «Курс позитивной философии» образно называли «Евангелием» позитивного учения. Это учение во Франции было в основе критики И. Г.Флобера, эстетики Г. Курбе, в философии Литтре. В самых общих чертах суть позитивизма состояла в следующем: признается лишь то, что можно сосчитать, измерить, взвесить, проверить опытным путем, действительны только факты и их группировка, все, что вне фактов, - сомнительно и призрачно, «вне фактов нет науки, религия или метафизика не что иное, как иллюзия чувства; они стремятся освободить нас, без всякого на это права, от благородной власти фактов» (, С. Творцы духовных ценностей серебряного века выступили против требования подчинения индивида обществу, основанного на примате интересов общества над личностью, укоренившегося в XIX в. Западной Европы. Именно в XIX столетии было сформулировано понятие «общества», а индивидуум стал рассматриваться как продукт «скрещения социальных сил или как фикция, подобная атому». И отсюда неизбежное требование подчинения личности обществу, «растворение» ее в обществе, потому что такое подчинение рассматривалось как «нечто абсолютное, заключающее в себе нравственное и всякое иное долженствование» (, С. Создатели культуры серебряного века поставили под сомнение подчинение личности обществу, противопоставив народнической теории общественного долга индивидуалистическое мировоззрение, декларировавшее независимость личности от государства и общества, аполитичность. Кумирами русских символистов первого поколения стали крупнейшие философы нового времени, А. Шопенгауэр и Ф. Ницше. Русские декаденты восприняли и стали базировать свои философские теории на возрождающейся в Западной Европе идеалистической философии. Начало XX в. Религиознофилософские собрания (- гг. Стремление в христианстве найти опору, которая оградит Россию от надвигающейся катастрофы, предрекаемой «властителями дум» Западной Европы. Русские символисты стремились приобщить русскую интеллигенцию к культурному наследию прошлого, «воскресить» наследие мастеров прошлого, ставшее фундаментом их нового искусства и литературы. Философско-культурное наследие прошлых эпох русские символисты в своем творчестве по-новому интерпретировали, показывали преемственность культурных традиций - из сочетания духовных ценностей прошлого, ставших актуальными на рубеже Х1Х-ХХ вв. Итак, к началу -х гг. XIX в. Русским психологическим обществом на основе прочитанных в данном обществе в разное время докладов был издан специальный сборник, названный «Проблемы идеализма» (- гг.