Особенности архитектурной пластики в храмах Камбоджи : Стиль, иконография, синтез искусств

• Автор: Самнанг, Теч
• Шифр специальности: 24.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 425 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ.

Введение. Актуальность темы, критический обзор литературы, методика исследования4

Глава I. Основные тенденции развития культовых архитектурных сооружений Индии и стран ЮгоВосточной Азии

1. Значение буддизма в Индии и странах ЮгоВосточной Азии

2. Космология буддизма и семантика строения храма.

3. Памятники храмового искусства Индии.

4. Буддизм в Камбодже. Храмовое строительство в Камбодже. Основные этапы

Глава II. Особенности создания экстерьерных и интерьерных построений в храмах Камбоджи.
1. Принципы создания архитектурного ансамбля в храмовом зодчестве Камбоджи и особенности его восприятия

2. Специфика пространственного восприятия храмовых ансамблей 0

Глава III Мифологические основы образной системы декора

тивного убратства храмов Камбоджи. Типология создания изобразительного ряда2
1. Мифологические основы образной системы декоративного убранства храмов Камбоджи. Особенности изобразительных средств в круглой скульптуре2
2. Стилистические особенности кхмерских рельефных композиций, тематика их пластического воплощения6
3. Символика и особенности пластического воплощения растительного орнамента.8
Глава IV. Художественные особенности декора АнгкорВат.
1. Мифологические и религиозные основы содержания декоративного убранства храма 4
2. Структурносемантические особенности композиционного построения тематических циклов в декоративном убранстве храма
3. Анализ пластического и орнаментального декора ансамбля приемы и средства художественнообразной выразительности
4. Художественная система декоративного убранства Анг
кор Вата и его связь с архитектурой. 8
Заключение 2
Примечания 2
Библиография


Следует отметить, что изначальные мифы творения, мифы о порождении, акте возникновения или созидания всех тех объектов, из которых состоит универсум, выступали в ряде вариативных сюжетных построений многих народов мира. Но все эти разнообразные варианты сказаний о происхождении и сотворении мира с мифологической точки зрения представляют собой сложную систему образов, во многом схожих между собой и потому органически вошедших впоследствии в мировоозренческие построения стран буддийского мира. В пространственных представлениях буддистов сочетаются горизонтальные и вертикальные модели формирования и восприятия космической модели построения мира. Космогонической концепции первичности мирового океана соответствовала строго логически выстроенная космологическая модель суши, окруженной водной стихией. По аналогии с этими пространственными представлениями небесная сфера также воспринималась древними неким подобием верхнего моря, сопоставимого по своим огромным масштабам с мировым океаном. С этими космологическими представлениями о строении мира и символическими значениями всех его составляющих частей связывалась и символикоконструктивная модель храмагоры, предназначавшаяся изначально для отправления одного из самых значительных и почитаемых древними народностями ведущих культов культа Богацаря. В кхмерском культе Богацаря, в отличие от индийской традиции, правитель почитался как воплощенное божественное начало. В Камбодже более четко и определенно выдвигаются идеи прославления и упрочения государственной власти, подчеркнуть ее божественный характер. Основным элементом этого типа архитектурного сооружения являлась ступенчатая пирамида, символизирующая собой мифическую гору Меру. Вершину пирамиды обычно венчали одно или пять святилищ, являвшихся доминантными элементами архитектурного ансамбля культового сооружения в целом. В центральном святилище обычно устанавливалась королевская линга, под которой размещался ритуальный колодец для царских захоронений. Четко обозначенные и декоративно выделенные четыре лестничных подхода к основному святилищу, расположенных по сторонам пирамиды были традиционно ориентированы по странам света. Архитектурнокомпозиционные построения данного типа культовых строений были строго центричными, как бы ориентированными в небо. Выделяющиеся на общем фоне пространственные объемы этих культовых сооружений величественно возвышались огромным монолитом над окружающим пространством. Традиционно кхмерский храмовый комплекс являлся сложным комплексом строений, предназначенных для религиозных отправлений собственно храм или санктуарий. На территории храмового комплекса разбивали сады, создавали декоративные водоемы. Центральную пирамиду, поднимавшуюся внутри священного участка, отделяли от остального пространства ограждения. Сооружение ряда массивных концентрических ограждений, являвшихся неотъемлемой частью композиционного построения архитектурного ансамбля культовых сооружений изначально было освящено многовековой традицией и являлось извечным символом охраны наиболее почитаемой святыни, возведенной вокруг Священного дерева Будды. Нам представляется целесообразным обратиться к основным, наиболее значимым этапам распространения и эволюции продуктивных типов архитектурного строительства буддийских культовых сооружений в Индии, что даст нам возможность более полно осмыслить и проанализировать основные направления в восприятии и взаимодействии архитектурных традиций Индии и стран ЮгоВосточной Азии. Буддийский период в архитектуре Индии оставил многочисленные памятники материальной культуры, благодаря тому небезызвестному факту, что величественные храмовые постройки в этот исторический период возводились из камня, самого прочного материала, распространенного при возведении культовых сооружений, и на века пережившие своих создателей и современников. Храмовое строительство в странах ЮгоВосточной Азии, так называемого буддийского мира, во многом восприняло и творчески воплотило изначальные образцы традиционного индийского храмового зодчества, поэтому нам представляется необходимым рассмотреть основные типологически значимые образцы индийской культовой архитектуры, ставшие в определенной степени образцами.