Индивидуальная стратегия самосозидания как способ культурной идентификации

• Автор: Подопригора, Станислав Яковлевич
• Шифр специальности: 24.00.01, 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 355 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
Глава 1. СТАНОВЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ СТРАТЕГИИ КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В ИСТОРИКОФИЛОСОФСКОМ ПРОЦЕССЕ

1.1. Истоки обращенности человека к миру и к самому себе

1.2. Немецкая философия о проблеме личностного начала в человеке

и его стратегии самосовершенствования.

1.3. Социокультурные модели стратегий идентификации

личности

1.4. Стратегии развития человека в современной философскойантропологии

Глава 2. ПРОЦЕССУАЛЬНОСТЬ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ СТРАТЕГИИ КАК СПОСОБ КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИФИКАЦИИ.

2.1. Социализация и адаптация как стратегии самосозидания

личности и способы культурной идентификации.
2.2. Мировоззрение как индивидуальная стратегия определения идентичности человека
2.3. Формирование индивидуальной стратегии как процесс инкультурации
Глава 3. УРОВНИ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ СТРАТЕГИИ КАК КОНСТИТУТИВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ САМОСОЗИДАНИЯ ЧЕЛОВЕКА
3.1. Культурная идентификация как самореализация
и самовоспитание.
3.2. Личностноориентированные индивидуальные стратегии
и тактики культурной идентификации.
3.3. Самосозидание как общая стратегия формирования
идентичности человека
Глава 4. СУБЪЕКТИВНОСТЬ КАК ИНДИВИДУАЛЬНАЯ СТРАТЕГИЯ В СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ КОНЦЕПЦИИ САМОСОЗИДАНИЯ ЧЕЛОВЕКА
4.1. Стратегия субъективности человека как идентификация культуры
4.2. Культура целеполагания как субъективность и стратегия идентификации
4.3. Паттерны стратегий синергетического мышления
как социокультурного.
Глава 5. СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ОСНОВАНИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ СТРАТЕГИИ
5.1. Социальная организация и стратегия управления.
5.2. Стратегии социальной мобильности как способы культурной идентификации
5.3. Девиации культурной идентичности и стратегии социального
контроля.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Сам Сократ стратегической целью самосозидания личности утверждал возвышение разума до уровня гармонического единства достигнутого знания и нравственности. Это, в понимании философа, являет собой добродетель мудрость. Но в познании к мира человека, преимущественно на основе философской этики и учения о душе как способности к мышлению, слабость Сократа значительно позднее такую продолжающуюся абсолютизацию разума в философии отвергнет Ницше, сказав разум тиран. В то же время были и другие подходы. Некоторые мыслители античности видели в человеке сосредоточие культуры как меру всех вещей. Основатель школы софистов выделяет в человеке не только способность к мышлению, но и обращает внимание на всю человеческую субъективность с ее телесностью, волей, эмоциями, чувствами, влечением, страданием и т. Выдвинутые Сократом принципы познания человека были продолжены Демокритом и Платоном. Демокрит называет человека микрокосмом, утверждая, что его душа состоит из атомов огня, круглых по форме и подвижных и пока в нем преобладают огненные атомы, человек живет и утверждает себя. С уменьшением и распадом атомов наступает смерть. При жизни индивидуальная стратегическая цель человека это достижение душевного спокойствия, равновесия состояния, достигаемого соблюдением меры во всем. Совершенствование человека есть результат его собственной деятельности, поведения, воспитания. У Демокрита мы находим рассуждения о таких понятиях индивидуальной стратегии человека, как самопознание, самоконтроль, самодисциплина, способность к разумному самоограничению. В философии же Платона природа человека определяется миром идей, безличным выражением абсолютных внеземных начал. Если у Сократа живая человеческая душа трактовалась как. Эрос, то у Платона все это заменяется познавательными способностями и свойствами индивида. Антагонизм души и тела определяет сущность и существование человека. В душе господствует разумное начало, поэтому она бессмертна. По Платону, индивидуальное развитие человека это не самодовлеющая сущность, а нечто производное от мира умопостигаемых идей и понятий. Поскольку душа идея, то человек должен любить в другом человеке именно душу. Любовь к телу неподлинная, она не приносит ни радости, ни блага, а только вводит человека в мир иллюзий и заблуждений. Поэтому смысл жизни заключен в спасении души. От смерти уйти нетрудно. Выдающийся мыслитель античной философии Аристотель в своих антропологических воззрениях, которые соединяли космологический и религиозноэтический подходы, стремился преодолеть дуализм души и тела. В трактате О душе он доказывал, что душа не может существовать вне тела. Вместе с тем душе присуще мышление, и в отличие от растительной и животной частей души высшая ее часть разум не является функцией тела. Разум привносится извне и не подлежит разрушению вместе с телом. Ум это высшая форма разума. Познание начинается с удивления. Человек как вершина мировой иерархии противостоит природе и стремится к счастью как идеалу абсолютной внутренней свободы, порождающей мужество, самообладание, скромность и невозмутимость. Подразделяя человеческую деятельность на познание, действие и созидание, Аристотель относил искусство к созиданию. В более поздней европейской традиции искусство рассматривалось как познание. Искусство как созидание, по Аристотелю, основано на правилах действия игры. Все, что основано на инстинкте, искусством не является. Аристотель утверждает апполоническое начало в искусстве. А.Ф. Лосев определяет последнее как стихию античного духа, основание содержания искусства. Искусство, по Аристотелю, не противостоит природе, а творит и созидает оно открывает истину. Природное и человеческое, в конечном счете, соединяются, например, в героях мифов. Более того, искусство включает человека в космический универсум. Целью искусства является помощь человеку в достижении высшей цели счастья. Искусство создает желанный идеал жизни, включающий как благо, удовольствие, так и эстетический контроль над ним.