Культурное пространство российской духовности

• Автор: Зинков, Евгений Геннадьевич
• Шифр специальности: 24.00.01, 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 291 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

АНАЛИЗА КУЛЬТУРНОГО ПРОСТРАСТВА РОССИИ

1.1. Становление представлений о пространстве социальной жизни

в истории философии и культуры

1.2. Сущность культурного пространства

1.3. Социокультурный анализ духовности

1.4. Особенности архаической онтологии культурного пространства

1.5. Экзистенциальноаксиологический фактор российского культурного пространства

Глава И. ИДЕЯ ДУХОВНОГО ИЗМЕРЕНИЯ КУЛЬТУРНОГО

ПРОСТРАНСТВА РОССИИ
2.1. Единство духовного измерения культурного пространства русской этнической культуры становление представлений
2.2. Проблема отчуждения индивида от духовности
2.3. Философскорелигиозный аспект феномена культурного пространства России
Глава III. ИСТОРИЧЕСКАЯ ДИНАМИКА И КОНСТАНТЫ
КУЛЬТУРНОГО ПРОСТРА СТВА РОССИИ
3.1. Культурное пространство дореволюционной России
в гуманитарном дискурсе
3.2. Формирование культурного пространства в структуре советского периода государственности
3.3. Культурное пространство в условиях переходного периода российского общества
3.4. Проблемы обновления культурного пространства
России в современном мире
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Литература


Таким образом, Платон, пытаясь обосновать онтологический статус объектов геометрии, ввел в античную науку геометрическое пространство. У Аристотеля пространство видится как свойство тел и множество мест взаимодействующих между собой тел, так как пустоты не существует и пространство там, где материя. Такой подход во взглядах на пространство делает первичным материю и подводит к мысли об относительности пространства, указывая на различие естественнонаучного и философского понимания. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. М., . С. 6. Платон. Тимей. Соч. Т.З. М. . С. 10. Поэтому дальнейшее рассмотрение пространства было тесно связано с социальной действительностью и, начиная с Гиппократа, включало в себя влияние природных и ландшафтных факторов на образ жизни и поведение людей, проживающих на определенной территории, учитывая экономические, этнографические, исторические, политологические и другие знания. Так рождается социальное пространство, а вместе с ним и философия истории, основоположниками которой можно смело назвать Геродота, Фукидида, Полибия, Тацита, Плутарха в силу того, что в своих размышлениях они всегда отталкивались от социальной действительности. Поэтому в обществознании нет концепций без привязки к социальному пространству, которое Сенека назвал единым обиталищем человечества. При этом отметил неоднородность социального пространства по отношению к человеку, сказав общественное подавляет, а личное пространство даст свободу выбора. В средневековье пространство рассматривалось с эсхатологической точки зрения. Оно связывалось с религиозным миропредставлением, что дало возможность возникновению единого социокультурного пространства. Монотеистические религии дали человечеству механизм преодоления этнической замкнутости, ограниченности. Произошло расширение границ такой мыслительной категории, как пространство с выходом на совершенно новое качество. Из разрозненных социальных пространств образовался единый христианский мир, оформившийся в мировое социокультурное пространство с четкими пространственными параметрами осмысления мировой истории. Все это в своем труде О граде Божьем показал Августин Блаженный, указав на то, что есть мир трансцендентальный и телесный, мир земной и небесный. А потому пространство связано с человеческим грехопадением, т. Раю такой категории как пространство не существует. Адама после изгнания из Рая на Землю. Таким образом, средневековая философия в лице Августина Блаженного понятие пространство понимало как Божественный свет, Божественный разум, который озаряет ум и внутренний мир человека, дает возможность осознать время как особую категорию человеческого бытия. Эпоха Возрождения обращается к чувственному познанию истории как особому пространству существования человечества. В этот период философы осознали связь времен, обрели чувство истории к прошедшим эпохам и все связали в единый пространственноисторический поток, что привело к образованию пространства истории. Такой огромный интерес к прошлому вызвал расширение географических границ человеческого существования и породил эпоху Великих географических открытий. Географическое пространство становится неотъемлемой частью социальноисторического пространства, которое, в свою очередь, делится на пространство быта, пространство общения психологическое пространство, пространство восприятия общественное и личное и т. Географические знания вписываются в исторические и оформляются в идею географического детерминизма в философии, которая на смену механистическим взглядам на пространство выдвигает новое понятие организм. Организменный взгляд на социум мы находим в трудах Ф. Ратцеля. В своих работах ученый отмечает, что народы, имеющие разную степень своего культурнотехнического развития, но проживающие в одних и тех же климатических условиях, поразному реагируют на особенности климата. Исследователь замечает, что чем выше культура земледелия, тем сильнее противостояние природной стихии, указывая на то, что Культура делает нас свободными не в смысле полного отрешения от природы, а в смысле более разнообразной и широкой связи с нею.