Антрополого-образовательная детерминация социального конфликта

• Автор: Гожев, Кахун Магометович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 264 с.

Только благодаря возможности выражения антропологической реальности в системе социально закрепленных средств духовного производства от психологических и лексикограмматических до логикодискурсивных, внешнее, объективное и материальное обретает способность становиться фактом сознания превращаться в идеальный образ окружающего мира. Познавательный образ как результат трансформации материального в идеальное, характеризуется прежде всего фиксацией отраженных в нем предметов и явлений в языке, непосредственной действительности мысли К. Маркс. Но язык всего лишь форма вещественнопредметного выражения идеального и имеет к нему столь же отдаленное отношение как и нейродинамические структуры человеческого мозга. Образ как форма идеального находит свое непосредственное знаковосимволическое выражение в языке, в его нравственно воспринимаемых вещественнотелесных конструкциях. См. Гайденко Н. П. Рациональность и культура. М., . См. Дубровский Д. Н. Открытие сознания Вопросы философии. Иначе говоря, знаковосимволические образования языка никак не связаны с вещами, знаками которых они являются. Эта связь обнаруживается только в процессе превращения слова в практическое действие и его результат вещь, предмет. В составе практической преобразовательной деятельности человека в качестве ее необходимого элемента, своего рода метаморфозы осуществляется идеализация реальности в ее формах. В силу обусловленности практикой, содержание, форма и структура образа имеют далеко не однозначный характер в том смысле, что определяются конкретными потребностями и интересами человеческого существования. Поэтому познавательный образ всегда фиксирует не любые, а совершенно определенные свойства объекта именно те, которые имеют безусловную значимость для жизни и деятельности субъекта. Так если речь идет о наглядных образах чувственного восприятия, то они обнаруживают черты очевидной зависимости от индивидуальных потребностей, интересов и практических задач. Не вызывает сомнений и обусловленность практикой мысленных, т. Последние, в отличие от чувственных образов детерминированы факторами не индивидуальной, а общественной деятельности. Единство избирательности и вместе с тем целостности образа обнаруживается во взаимосвязи тенденций дифференциации и интеграции антропологического познания, в установках на формирование единой картины мира и человека. Социокультурная природа и обусловленность образного познания выявляется в частности в зависимости его содержания не только от состояния современных знаний, но и от знаний, приобретенных в историческом прошлом. Вовторых, в силу преемственности в эволюции познавательного образа в его содержании всегда наличествуют коннотации, связанные с предшествующими стадиями развития. Безусловно, изменение социокультурных условий формирования образа определяет и преобразование соответствующего и духовного и практического опыта, опосредующего процесс образного отражения реальности. Вместе с тем, познавательный образ отличается достаточно высокой степенью устойчивости, что объясняется и преемственностью, и известной консервативностью знания. В третьих, наличие элементов истории и современности, связь прошлого и настоящего в содержании образного мышления выполняет принципиально важнее познавательные функции. Достаточно сказать, что эта связь служит основой теоретической реконструкции прошлого, свойственных ему видов духовной и практической деятельности людей5. К числу важнейших моментов познавательного образа принадлежит его аксиологическая составляющая. Можно утверждать, что социокультурный контекст выражается в составе образа в виде его ценностной компоненты. Само собой разумеется, что ценностные характеристики и отношения столь же объективны как и явления природной и социальной реальности и их отражение в оптике образного мышления осуществляется на основе общих законов познавательной деятельности, хотя характеризуется целым рядом специфических черт, обеспечивающих высокую степень целостности, смысловой оформленности образа, а также его способность к выражению вполне определенных антропологических или социальных потребностей и интересов. Познавательный образ как универсальный способ духовного освоения человеком мира имеет двоякий смысл. Йейтс Ф. Дж. Бруно и герменевтическая традиция. М., . С. .