Конкуренция как проявление агональности в экономической культуре

• Автор: Щербина, Алексей Владимирович
• Шифр специальности: 24.00.01, 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 251 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава I. Историкокультурные предпосылки конкуренции.

1.1. Экономика в поле культуры

1.2.Агональное начало в культуре.

Глава II. Мифологемы либерализма и культурные ориентиры

конкуренции.

2.1. Агон как уничтожение.

2.2. Агональные основы формирования социокультурного механизма конкуренции.

Глава III. Социокультурная сущность конкуренции и

предпринимательство.

3.1. Конкуренция в контексте ценностей предпринимательской культуры.
3.2. Современная конкуренция смена культурных парадигм.
3.3. Культура управления сетевыми и виртуальными предприятиями конкуренция и ценности доверия.
Глава IV. Социокультурное пространство регионального
образования проблема конкуренции.
4.1. Теория и методология исследования конкурентного
характера рынка образовательных услуг.
4.2. Конкуренция в образовательной сфере региона.
4.3. Конкуренция в контексте государственного регулирования и саморегулирования образовательного регионального рынка.
Заключение.
Литература


А такой особенный вид обмена, как торговля, хотя и известен во многих архаических обществах, занимает там незначительное место, так что его правильнее было бы назвать антиобменом, поскольку гораздо больше, чем обмен товарами, распространен обмен подарками. Итак, необходимо выяснить культурные доминанты, очерчивающие то поле экономики и хозяйствования, на котором может вырасти современная конкурентная борьба. Она не может появиться на основе только экономических причин, как не может существовать только как духовный регулятив, не проявляя себя в экономических отношениях. Но это смысловое поле индуцируется именно нравственными практиками, его силовые линии задаются общими понятиями о том, что хорошо и что плохо, что желанно и что отвратительно, что допустимо и что неприемлемо, которые целиком вытекают из нравственных определений людей как людей. Исходя из этого, Ален Турэн ставил задачу вызволить современность из ее собственной исторической традиции, редуцировавшей ее к инструментальной рационализации, и ввести тематику личностного субъекта и субъективации6. Если брать современную эпоху, то можно, конечно, говорить об особом типе историкокультурного сознания, возникающего в том числе и в связи с отношением к современным общественным институциональным порядкам. Однако данный тип сознания ни в коей мере нельзя подменять институциональной историей капитализма или экономики. Важную роль здесь играет динамика противоречий инструментальной и нормативной рациональности. Поэтому история современности не может быть адекватно представлена в виде филиации этических идей и их прогрессивного хода. История культуры это не кумулятивный процесс накопления и очищения от противоречий и иллюзий определенного ценностного содержания, приводящего в конечном счете к идеалу. Новые культурные смыслы накапливаются не только и, может быть, не столько гегелевским методом снятия старых, а в результате реакции на возникновение угроз нравственному ядру общества со стороны инструментальной рациональности как в экономике, так и в других сферах. Капустин Б. Г. Современность как предмет политической теории. М., . С. 8. i . ii i. x i , . . 6. Культурологический анализ экономических проблем провел известный философ Ж. Батай, который свое исследование основывал на теории общей экономии. В качестве базиса рассуждений он избирает проблему специфики использования прибавочного продукта и культурно обусловленных форм его потребления. Свой закон экономии он определяет так Общество в целом всегда производит больше, чем необходимо для поддержания его жизни, оно располагает избытком. И суть общества обусловлена именно тем, как оно этим избытком пользуется избыток становится причиной волнений, структурных изменений и основанием для всей истории общества. Французский исследователь тем самым показывает, что в докапиталистических обществах не было особо выделившейся функционирующей по собственным законам сферы, которая называется экономоцентристски ориентированными учеными как экономика, где действуют собственно экономические законы. Выдающийся российский культуролог М. М. Бахтин в свое время обратил внимание на карнавальный характер средневековой культуры. Карнавал это прежде всего освобождение от прежних официальных запретов и сфера свободной игровой и творческой культуры. В обществе, где производительность труда была крайне мала и существовала явная необходимость в сбережении и накоплении экономического богатства, господствовал дух снятия экономических запретов и безудержного потребления в период карнавальных мистерий. В крупных городах Западной Европы две трети годового цикла были заняты различного рода карнавалами. Празднество всякое это очень важная первичная форма человеческой культуры. Его нельзя вывести и объяснить из практических условий и целей общественного труда или еще более вульгарная форма объяснения из биологической физиологической потребности в периодическом отдыхе. Батай Ж. Проклятая доля. М., . С. .