"Человек аскетический" как социально-философская проблема

• Автор: Власова, Татьяна Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ижевск
• Количество страниц: 159 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Феноменология аскетического опыта.

1.1. Аскетический опыт в жизненном мире человека.

1.2. Принцип альтернации как способ социокультурной идентификации

Глава 2. Аскеза в социальном мире

2.1. Антропологическая граница и аскетический опыт.

2.2. Исторические модификации аскетических

стратегий субъективации

Заключение

Библиографический список.

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Выявлено, что пределы, конституирующие Я человека, заданы системой ценностнопрактического утверждения и отрицания. Введено понятие расколотая социокультурная идентичность. Установлено, что она формируется в процессе альтернации и требует создания уникального образа себя при отказе от типических социальных ролей. Обоснована возможность выявления двух способов проведения антропологической границы безумие, полагающее предел между нечеловеческим и человеческим, и священное табу, Бог, которое сополагает человеческое и сверхчеловеческое. История аскетических психопрактик представлена как модификация исторически сложившихся стратегий субъективации, заданных образами идеального человека. Научнопрактическая значимость. Настоящая работа является частью комплексного изучения проблемы человека, способов вхождения человека в мир культуры, многообразия типов культур и образов жизни. Теоретические выводы диссертации могут использоваться для исторических и социологических исследований духовных практик. Материалы диссертации могут быть использованы при разработке учебных курсов социальногуманитарных дисциплин, в том числе таких, как социология культуры, социология духовной жизни, философская и социальная антропология, социология повседневности и религиоведение. Апробации работы. Положения и выводы диссертационного исследования были представлены в публикациях, излагались на выступлениях на конференциях Новые идеи в философии. Фундаментальные проблемы в антропологии и социальной философии г. Пермь, , на Четвертой Российской университетскоакадемической научнопрактической конференции г. Ижевск, . Тезисы с основными выводами диссертации опубликованы среди тезисов Второго российского философского конгресса XXI век будущее России в философском измерении г. Екатеринбург, , а также среди материалов международных конференций в Волгограде г. Материалы диссертации являются частью коллективных научных проектов, победивших на конкурсе грантов РГНФ История человеческой телесности методология реконструкции гг, Антропологические основания визуального опыта гг, Опыт видения в жизненном мире человека гг. Научный руководитель В. Л. Круткин. Структура и объем работы. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка. Объем диссертации представлен на 5 страницах основного текста и страницах библиографического списка, включающего 0 наименований. ГЛАВА 1. Существует во многом загадочное свойство природы человека он способен выступить с аскетическим протестом против себя самого. М.Шелер писал о человеке он аскет жизни. Поиск исторически реальных фигур аскетов и попытки реконструировать их опыт практически ничего не могут дать нашему исследованию. Напротив может сложиться мнение, что аскеза исключительно архаическое явление. В настоящей диссертационной работе мы предлагаем отказаться от восстановления некой реальности аскезы и анализировать се как множество речей об аскезе. В человеческом опыте присутствует нечто, благодаря чему возможна аскеза. Это утверждение заставляет анализировать аскезу в качестве феномена сознания, воплощенного в телесных практиках. Обращение к этим проблемам и предопределяет использование феноменологического подхода. Вопросы, поставленные феноменологической философией, перевели категории человеческого сознания и опыта из чисто психологической проблематики в русло философского рассмотрения. Э.Гуссерль, формулируя основные принципы феноменологии, видел кризис европейской науки в потере фундаментальной связи сознания и принципов, которые реализуют и воплощают его. Выходом из кризиса была концептуализация интенционалыюсти сознания и анализ феномена телесной воплощенности человека. Размышления Э. Гуссерля, М. Шелера, М. МерлоПонти и Б. Вальденфельса позволили преодолеть ситуацию потери самого сознания в размышлениях о сознании. Для этого оказался необходим анализ человеческого опыта. Категория опыта центральная и наиболее важная в феноменологии. Феноменология философия опыта 8. С.1.