Философия Эриха Фромма: социокультурный анализ

• Автор: Суздалева, Елена Алексеевна
• Шифр специальности: 24.00.01, 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 183 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение .
Глава 1. Социокультурный анализ проблемы взаимоотношения личности и общества в работах Э. Фромма.

1. Творчество Э. Фромма в зеркале культурологического анализа.

2. Анализ Э. Фроммом процесса детерминации характера человека социокультурными факторами.

3. Социокультурный анализ осмысления

Э. Фроммом места и роли индивида в индустриальном обществе

Глава 2. Гуманизм как теоретикосодержательный

принцип социокультурных исследований Э. Фромма

1. Идея духовности общества как альтернатива

его деструктивности.

2. Созидательность как определяющая предпосылка
преодоления человеком своей деструктивности
в современном обществе
3. Гуманизм как социокультурный принцип исследования Э. Фроммом технологического общества.1
Глава 3. Методологические проблемы социокуль
турного уровня исследования проблемы будущего
1. Проблема будущего в современном социокультурном анализе
П. Сорокин, К. Ясперс, .. Поппер
2. Гуманизм и проблема будущего в социокультурном анализе Э. Фромма.
Заключение .
Литература.
ВВЕДЕНИЕ Общая характеристика работы
Актуальность


Эта традиция понимания культуры была начата еще с римской античности, от которой она и получила сам термин культура. Первоначальное значение его связано с деятельностью человека, направляемой на преобразование окружающего его природного мира возделыванием, обработкой земли. Однако до формального становления этого термина содержание его было выработано античной Грецией. Небольшой полис город государство в Греции соединил в содержании термина культура три аспекта гражданской жизни греческого государства возделывание, воспитание, культ. Греческий полис, создавая для человека систему ценностей, способствовал, благодаря применению этой системы, формированию человека как личности, делал его не средством, а целью. Культура в античности есть результат установления гармонии между природой и потребностями человека при приоритете человеческих интересов. Измерение мира через призму человека стало главным достижением культуры греческого полиса, который, тем самым, дал единицу отсчета развитию всей будущей европейской культуры. Средневековью. Культура в Средних веках это, прежде всего, культура христианская. Познание человеком себя мыслится только через познание человеком Бога, живущего и действующего в душе человека. В христианской культуре человек впервые задумался о трансцендентном смысле окружающего и внутреннего мира. Осознав свою неспособность объяснять все сущее, человек осознал власть над всем этим сущим, как и над собой, Абсолюта Добра, который можно постигать, но нельзя постичь. Человек не отлучен от Абсолюта, но соединен с ним посредством веры, культура же начинает осознаваться не как воспитание меры, гармонии и порядка, а как преодоление ограниченности, как культивирование неисчерпаемости, бездонности личности, как ее постоянное совершенствование , С. Новое время сформировало свое понимание культуры, в основе которого лежало противопоставление человека естественного и человека культурного, причем последний отличался от первого образованностью и воспитанностью. Идеализация культурности и рациональности подготовила основу немецкой классической философии и нашла в ней свое завершенное выражение. Вершина немецкой философской классики, представленная философией Г. Гегеля, рассматривала культуру как результат рефлексии в области сознания, высшим выражением которой была философия. Отличие современного этапа в культурологии от предыдущих, этапа развитого индустриального общества заключается в том, что основу человеческого миропонимания стали искать в досознательном и подсознательном А. Камю, Ж. П. Сартр, М. Но это подсознательное уже понималось поиному, чем непостижимый Абсолют культуры Средневековья. Это было возвращение к истоку философии мифу, созданного на уровне персонального творчества, когда на место добросовестного изыскания, напряженного размышления встает конструирующее творческое воображение когда философ становится автором, познание изобретением, а философия мифом 5, С. Тем самым речь идет о мифе нового типа характерном симптоме XX века. Наступила пора антирационального, сильного в своем отрицательном пафосе умонастроения. На смену философии мысли пришла философия души. Онато и оказалась основным руслом культурфилософских идей в кризисную эпоху, она и послужила их метафизической подпочвой, в то же время сама избирая для себя преимущественно формы культурфилософии 5, С. Таким образом, культура связана с историей взаимовозвратной связью. Исторический процесс складывается из многообразных культур. Однако все видовые отличия культур объединены одним родовые признаком, свойственным им всегда. Духовность человека, перенесенная на весь уклад его жизни, является основой культуры, как области деятельности, присущей исключительно человеку. В культурном процессе человек выступает в качестве общественного субъекта деятельности. В обществе человек объект, на который направлена целая система способов и средств социального воздействия и поэтому общество всегда конкретно в этих способах и средствах.