Учение Якоба Беме и немецкая философия и культура XIX века

• Автор: Фокин, Иван Леонидович
• Шифр специальности: 24.00.01, 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 334 с.

Оглавление
Введение
Глава I

Культурный контекст теософии Якоба Бме

1.1. Философские и культурноисторические предпосылки теософии Якоба Бме

1.1.1. Историкокультурный контекст творчества Бме

1.1.2. Отношение традиционной церковной теологии к теософии Бме

1.1.3. Философские предпосылки теософии Бме.

1.2. Общая характеристика учения и языка Якоба Бме.

1.2.1. Основные этапы творчества Бме и общая характеристика его основных произведений.

1.2.2. Мистицизм Бме

1.2.3. Теософия Бме
1.2.4. Своеобразие языка бмевской теософии
Глава II
Учение Бме о тройственной природе Бога и человека
.1. Бог и человек в теософии Бме.
II. 1.1. Теогоническая душа человека
II. 1.2. Понятие Бездна и его значение для понимания учения Бме о вечной воле.
.1.3. Троица.
.2. Тройственная природа Бога и мира.
II.2.1. Природа в Боге
П.2.2. Мир Божий
.2.3. Действительный мир
Н.З. Бме о человеке
.3.1. Человек в идее самого Бога
.3.2. Учение Бме о человеческой природе
.3.3. Бме о происхождении и назначении человека
Учение Бме в культуре Германии
III. 1. Бме в контексте немецкой культуры на рубеже и вв.
III. 1.1. Общая характеристика немецкой культуры на рубеже и
столетий
III. 1.2. Влияние теософии Беме на концепцию истории Ф. X. Отиигера
Ш.2. Рецепция Бме в немецкой философии начала в.
Ш.2.1. Бме и Шеллинг.
Ш.2.2. Бме и Гегель.
Ш.З. Влияние Бме на немецкий романтизм.
Заключение.
Список используемой литературы


Видимая и невидимая природа, мир огня, мир света и мир воздуха, все элементы, соль, сера и ртуть Меркурий, которые с известной точки зрения точно так же представляют природу, все это имеет место в самом человеке. Бме, Якоб. О тройственной жизни человека. СПб. С. 78. , . i i i . , . . . 5. Бердяев, . . Из этюдов о Якобс Бме. Этюд I. Учение об Унгрунде и свободе. Путь, . Париж, апрель . С. . Там же, с. Вселенная имеет форму Неба, форму полушария. Поскольку кладут затем на него крест, то человек оказывается как раз в центре креста, там, где встречаются обе стороны креста на краях Вселенной. Сам Бог смотрит сквозь человека на мир и наоборот, весь мир через человека соотносится с Богом. Это центральное положение человека есть отображение подлинного Центра, самого Бога. Человек есть Образ Божий. В нем видит себя божественная Воля как в зеркале девственной Мудрости. Но человек не захотел довольствоваться тем, чтобы быть лишь рефлектором Божиим. Он обременил себя самого воображением тпегеп многообразного земного мира и таким образом утратил изначальную девственность и тем самым подобие Божие. И теперь уже в человеке повторился весь первоначальный процесс. Теперь уже человеческая воля, став толстой и полной, оказалась в муке и страхе и устремилась к свободе. Можно согласиться с Гегелем, самое главное, что делает Бме оригинальным и подлинносамобытным мыслителем, это истинно протестантский принцип, благодаря которому все знание помещается в собственную душу, чтобы ВСЕ, весь интеллектуальный мир знания созерцать, знать и чувствовать в своем собственном Я, в собственном самосознании постигать то, что прежде считалось потусторонним. Такова лютеранская вера без всякой примеси, без дел, как это называли. Отныне все имеет ценность лишь как постигнутое сердцем, не как вещь. Содержание перестает быть чемто предметным Бог, таким образом, есть лишь в духе, не по ту сторону, но есть подлиннейшее достояние индивидуума. Поскольку же чистое сердце также относится к этому Внутреннему, то свободный дух, в качестве свободного, субъективного мышления, постепенно управомочивает себя мысленно постигать Бога. Гегель, Г. В. Ф. Лекции по истории философии в 3 томах. Т. 3. СПб. С. 3. Новое время происходит постепенное отступление от традиционной теологии, поскольку последняя слепо и догматически опирается на букву Св. Писания. Так происходит и с тобой, человек когда ты посещаешь церковь, и стараешься выглядеть служителем Христа, этого еще недостаточно для внутренней перемены. Если ты останавливаешься лишь на этом, ты не переменишься. Для внутреннего перерождения недостаточно будет выучить наизусть и все Святое Писание, и вообще все книги И даже если бы ты непрерывно стоял и читал все когдалибо написанное, и знал Библию наизусть, ты все равно оказался бы перед Богом не лучше, чем свинопас, пасущий своих свиней, или чем бедный узник в темнице, не зрящий дневного света. Здесь не поможет никакая болтовня, никакое умение говорить о Боге. Теология, таким образом, по своей внутренней сути есть то же самое, что и философия обе заняты одним и тем же предметом Богом, или абсолютной Истиной. Беме, Якоб. О тройственной жизни человека. СПб. С. 78. Теология никак не может воспротивиться этому единению с философским мышлением, объявив, что она не желает ничего знать о философии, и, таким образом, оставить ее в покое. Ибо теология также всегда имеет дело с мыслями, которые приносит с собой, и эти ее субъективные представления, мысли, се домашняя и частная метафизика оказываются потом рефлексиями, мнениями и т. При этом представления и мышление, которыми она пользуется, часто суть лишь необразованные представления и некритическое мышление правда, это ее мышление связано с особенным субъективным убеждением, которое оно должно, собственно, доказать как подлинно верное но эти мысли, представления, которые служат суждением, критерием, Решающим, эти всеобщие представления суть ничто иное, как то, что находится на большой дороге, плавая на поверхности времени Гегель, Г. В. Ф. Лекции по истории философии в 3 томах. Т. 3. СПб. С. 4.