Проблема обоснования морали в философии : Концепции британских моралистов XVIII века, А. Шефтсбери, Ф. Хатченсон, Д. Юм

• Автор: Долина, Виктория Геннадьевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Калининград
• Количество страниц: 219 с. : ил

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Эпоха Просвещения и формирование философии морального чувства.

1.1. Историкосоциальные предпосылки становления этических теорий

А. Шефтсбери, Ф. Хатчесона, Д. Юма.

1.2. Теоретические истоки учений британских моралистов в философии эпохи Просвещения

ГЛАВА 2. Природа морали и е основания в этических учениях

А. Шефтсбери, Ф. Хатчесона, Д. Юма.

2.1. Анализ понятия морального чувства как источника и

основы нравственности. .

2.2. Учения британских моралистов об эмоциях и аффектах как мотивах человеческой деятельности
2.3. Отношение британских философовморалистов к религиозному обоснованию нравственности
ГЛАВА 3. Обоснование морали в британской философии морального чувства как объект критической философии Канта.
3.1. Идеи британских моралистов в становлении этического
учения Канта
3.2. Основные критические претензии Канта к британской школе морального чувства
3.3. Проблема обоснования морали в контексте последующей моральной философии.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


К этому направлению принадлежали многие философы как заметил Гегель в своих Лекциях по истории философии Английское философствование ограничено теперь пределами двух шотландских городов, Эдинбурга и Глазго, где многочисленные профессора следовали друг за другом т. Они же противопоставили юмовскому скептицизму утверждение, что существует независимый источник религиозных и нравственных истин. В этом они совпадали с Кантом, который тоже противопоставил внешнему восприятию внутренний источник, но у Канта он носит совершенно другую форму, чем у шотландцев. Эти популярные основоположения, противостояли, с одной стороны, учению о внешнем характере источника познания, а, с другой, метафизике, как таковой, обособленному, абстрактному мышлению или рассуждению. Представители этого аспекта рассуждательского рассудка интересовались главным образом моралью и политикой, науками, которые очень тщательно разработали немецкие, французские и главным образом шотландские философы они подвергали рассмотрению мораль как образованные люди и пытались подвести моральные обязанности под один принцип. Это моральное чувство и обыкновенный человеческий ум кладутся затем в основание в качестве принципов целым рядом шотландцев, как, например, Томасом Ридом, Освальдом, Битти и другими. Следуя перечисленным принципам, эти авторы часто делали тонкие замечания, но спекулятивная философия, таким образом, у них совершенно исчезает. У них же можно увидеть попытку определнно указать принцип познания, но в целом мыслители данного направления приходят к тому, что устанавливают тот же самый принцип, который выдвигался и в Германии. То есть в качестве основания истины они выдвигают так называемый здравый разум, общий всем людям рассудок i. Томас Рид i, писал о принципе общего всем людям чувства. Он подверг исследованию вопрос о том, каковы принципы познания и установил, что существуют известные недоказанные и недоказуемые основные истины, порождаемые общим чувством и признаваемые последним решнными и решающими. Это, следовательно, непосредственное знание. В его лице Рид выдвигает внутренний, независимый источник, который сам противоположен откровенной религии. Причм эти непосредственные истины не нуждаются в поддержке искусственной науки, а равно и не подчиняются их критике. Сама философия не имеет другого корня, кроме ясной, посредством самой себя убедительной истины. Вс, что противоречит таким истинам, само ложно в себе, противоречиво. Это верно в отношении познания и нравственности. Человек поступает нравственно, когда он действует всецело согласно принципам совершенства целого и его собственного, познанного им долга. Джемс Битти i, также делает общее всем людям чувство источником всякого познания общее чувство простого человеческого рассудка он считает источником всякой нравственности, всякой религии и всякой достоверности. Он замечает, что к свидетельству внешних чувств должно прибавиться подтверждение, даваемое общим чувством. Истина есть то, во что меня заставляет верить свойство моей природы. Относительно достоверных истин вера называется убеждением, а относительно вероятных истин одобрением. Достоверная истина познатся посредством доказательств. Такие убеждения, как совершенно достоверные, служат основами поступков. Джемс Освальд . Это то же самое, что в то время полагалось в качестве принципа также и в Германии внутреннее откровение, знание о совести, и в особенности о боге и его бытии. К числу философов шотландской школы принадлежали также Дегальд Стюарт , Эдуард Сирч, Ферпоссон . Некоторые историки философии, например Гегель, причисляют к этому же направлению Хатчесона и Смита Гегель, т. Все представители шотландской школы искали в человеке, в его сознании, источник всего того, что вообще должно обладать для него значимостью, старались установить имманентность того, что должно обладать для него ценностью. Общим представлением, лежащим в основании их принципа, является человеческий здравый смысл к нему они прибавляли благожелательные склонности, симпатию, моральное чувство. Именно эти идеи находились в основе этических концепций представителей британской школы морального чувства А. Шефтсбери, Ф. Хатчесона, Д. Юма.