Философско-мистическое учение Ака Наджафи

• Автор: Мусальреза, Аминзареини Мухаммад Хусейн
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 150 с.

Содержание

Введение . 3

Глава 1. Социально политическая и духовно культурная обстановка Хорасана периода жизни и деятельности Ака Наджафи

1.1 Социальнополитическая обстановка времени Ака Наджафи

1.2. Духовная и культурная жизнь эпохи Ака Наджафи

1.3. Жизнь и творчество Ака Наджафи.

Глава 2. Проблемы бытия и познания в учении Ака Наджафи

2.1. Религиозномистическое восприятие бытия Ака Наджафи

2.2. Соотношение Бога, человека и действительности в системе воззрений Ака Наджафи.

2.3. Познание с точки зрения Ака Наджафи.

Глава 3. Вопросы самопознания и нравственности в учении Ака

Наджафи 6
3.1. Учение Ака Наджафи о самопознании человека.6
3.2. Этические воззрения Ака Наджафи1
Заключение4
Список использованной литературы


Анализ некоторых вопросов философского учения Ака Наджафи, содержащийся в вышеуказанных статьях более объемных работах, не раскрывает целостности и последовательности развития идей мыслителя. Цель и задачи исследования. Целью исследования является системный анализ мистико философских воззрений Ака Наджафи на основе еще не изученных до сегодняшнего дня некоторых его трудов, представляющих большой интерес для философской науки. Наджафи на основе эволюции его взглядов. Ака Наджафи, в связи с чем доказывается, что его философскомистическая концепция основано на анализе проблем бытия познания, самопознания. Ака Наджафи сквозь призму идей. Ака1 Наджафи в развитие идей толерантности мировоззрений религиозного и философскомистического. Жизнь и духовная деятельность Саида Мухаммада Хасана, более известного под именем Ака Наджафи Кучани, исторически совпали с последней четвертью XIX в. В этот период Иран находился в полуколониальной зависимости английского и русского империализма. Октябрьская революция в России сильно повлияла на общественнополитическую ситуацию в Иране, и в определнной мере это влияние было весьма благоприятным. В религиозномистическом восприятии действительности Ака Наджафи исходит из реально существующих миров. Согласно мыслителю, есть мир творца, куда нет доступа никому, и это первая ступень мироздания. Называя мир разума второй ступенью мироздания, Ака Наджафи считает, что телесные атрибуты здесь отсутствуют и в тоже время все отражаются во всем. Третьей ступенью мироздания является царство небесное. По мнению Ака Наджафи, царство небесное разделяется на высшей и низший, правый и левый уровни. Здесь, считает он, обитают все разумные существа, силы добра и зла. За этими мирами в иерархии мироздания следует мир абсолютной натуры и абсолютной телесности. Иерархию мироздания замыкает активной хаос или первоматерия, основа всего телесного мира. Такова модель объективной действительности в восприятии Наджафи. В вопросах познания Наджафи следует философии объективного идеализма Платона. Исходя из положений гносеологии Платона, в проявлениях мира Наджафи усматривает лишь виды, которые так же не становятся реальными, как их идеи или образы. Решая вопрос соотношения Бога и человека, Наджафи считает человека воплощением всех самооценочных имен Творца. Отсюда, человек имеет более высокий статус, чем ангелы. Нравственные нормы у Наджафи связаны с нормами самооценки и самосознания человека. Нравственные идеи Наджафи наиболее четко изложены при анализе им различных теорий о природе морали. В основу моральных ценностей сентименталистическая теория ставит чувство, т. Методологической основой диссертационной работы послужили принципы структурно типологического и логического анализа в освещении историко философских проблем. Источники исследования. Главным источником исследования явились сочинения самого Ака Наджафи, которые были доступны автору и в рукописном варианте и уже опубликованные. Но так как диапазон тематики в трудах Ака Наджафи достаточно широк, то при их исследовании били использованы также труды отечественных и зарубежных учных в области философской, теологической, мистической и этической мысли. Теоретическая и практическая ценность диссертации состоит в том, что она дает целостную картину становления философско мистических воззрений не только самого Наджафи, но и его предшественников и современников. В связи сэтим она может служить источником для дальнейшего исследования творчества мыслителей XX столетия. Материалы диссертационной работы также могут быть использованы при чтении курса истории философии народов Ближнего и Среднего Востока. Апробация работы. Основные положения диссертации были изложены в публикациях автора, в выступлениях на научных конференциях, посвященных жизни и творчеству Ака Наджафи в Кучане г. Мешхеде г. Открытого исламского университета Ирана г. Мешхед. Отдела истории философии Института философии им. А. М. Богоугдинова АН РТ и рекомендована к защите. Объем и структура диссертации. Согласно характеру поставленных целей и задач, а также логике исследования, диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы и источников.