Судьба России в культурно-исторической концепции Н.А. Бердяева

• Автор: Буйло, Борис Иванович
• Шифр специальности: 24.00.01, 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 336 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава первая ИСТОРИОСОФИЯ ДУХА КОНЦЕПЦИЯ И

МЕТОД ИССЛЕДОВАНИЯ

1.1. Идейные истоки историософских взглядов Н. Бердяева

1.2. Философия как особая форма познания духовного мира человека

и его истории

1.3. Философия истории

1.4. Философия современности и гуманизм.

Глава вторая ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ .

2.1. Культура и творчество

2.2. Национальные истоки культуры национализм и культура.
2.3. Культура и кризис христианства
Глава третья. КУЛЬТУРНОИСТОРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ
ТЕМА РОССИИ
3.1 Русское национальное самосознание истоки и культурные традиции
3.2. Западничество и славянофильство своеобразие российской истории
3.3. Интеллигенция и этапы революционного брожения в России
Глава четвертая. РУССКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И СУДЬБА РОССИИ
4.1. Большевизм как третье явление великодержавности России .
4.2. Государственный социализм и персоналистическая революция
4.3. Н. Бердяев и евразийцы
4.4. Новая Россия Н. Бердяев, Г. Федотов, И. Ильин.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Основные положения и выводы диссертационного исследования нашли отражение в читаемом автором на факультете философии и культурологии РГУ лекционном спецкурсе Судьба России в русской философии конца XIX XX в. Социальной философии. Основное содержание диссертации отражено в публикациях, включая монографию, общим объемом ,1 п. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка литературы из 8 источников. Идейные истоки историософских взглядов Н. Рассматривая идейные истоки формирования историософских взглядов Н. Бердяева необходимо отметить, что ею марксистский опыт конца XIX начала XX века оказал существенное влияние на период становления и последующего творчества русского философа. И хотя уже в начале XX века Бердяев противопоставляет свои взгляды марксизму, подвергая его критике в рамках развиваемого им так называемого идеалистического направления, внутренняя связь с прежней марксистской традицией сохраняется и в используемой частично терминологии и в подходах к решению наиболее серьезных социальных проблем. Прав был Г. П. Федотов, когда он писал, что Бердяеву всегда была близка по духу критика Марксом капитализма. При этом необходимо отметить, что ортодоксальным марксистом Бердяев никогда не был. Уже в период легального марксизма он выделял русский аспект в видении социальных проблем России, противопоставляя тем самым свою позицию ортодоксальному марксизму. Он всегда стремился критически подходить к любой догме, развивая и перерабатывая ее в соответствии с собственными философскими интересами. Одной из первых философских работ Бердяева была его статья А. Ф. Ланге и критическая философия в их отношении к социализму, опубликованная К. Каутским в Новом времени за гг. В году Бердяев в письме П. Б. Струве, стремясь творчески развивать марксизм, предлагал оплодотворить его кантианством. Не знаю, писал он согласитесь ли Вы со мной, но я думаю, что философия марксизма, особенно теория прогресса, сильно нуждается в некоторых положениях, установленных Критикой практического разума и Критикой способа суждений,. Развивая эти идеи в другом письме Струве в году, Бердяев подчеркивал, что он считает себя прирожденным метафизиком и что марксизм не излечил его от этого. Самое страстное мое желание писал он это поднять марксизм до заоблачных высот, придать ему в конечном счете идеалистический характер. Ведь песенка позитивизма и натурализма спета, мы теперь присутствуем при духовном переломе, который должен привести к более радостному и светлому мировоззрению , С. Отмечая большую роль кантианства в этом переломе, Бердяев, тем не менее, подчеркивал, что философия будущего не может быть только кантианством. Вместе с тем он писал, что настаивает на априорном и абсолютном характере нравственного закона. Вероятно, отмечал Бердяев более всего рискованной покажется моя телеологическая точка зрения на прогресс, защита нравственного смысла исторического процесса как части нравственного миропорядка вообще. Так как в соединении с марксизмом и историческим материализмом все это будет звучать довольно странно, то я чувствую большие недостатки своей книги, недостаточную обоснованность ее положительных воззрений , С. Бердяев подчеркивал, что необходимы поправки к марксистскому пониманию социального развития, которые исключили бы идею социального краха и революции. Прежде всего писал он теперь формулой прогресса должно быть чем лучше тем лучше, а не чем хуже тем лучше. Затем начинает подниматься ценность личности как самоцели, ее горизонты расширяются. Ведь чисто революционная идеология в узком смысле этого слова обыкновенно плохо понимает, что отречение от внезапного переворота и от бланкистских средств должно только углубить значение идеальной цели, устранение утопизма должно усилить не только наш реализм, но и наш идеализм , С. Речь идет о книге Бердяева Субъективизм и индивидуализм в общественной философии Критический эпод о Н. К. Михайловском, отосланной им П. Струве и опубликованной в году с предисловием последнего Б.