Этническое самосознание как социокультурный феномен: региональный аспект

• Автор: Мягкова, Ольга Николаевна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 197 с. : ил.

Содержание
Введение

Глава 1. Теоретикометодологические основы изучения этнического самосознания

1.1. Концепции этнического самосознания в социальногуманитарном знании

1.2. Этническое самосознание как социальный феномен

1.3. Социокультурные формы и условия актуализации этнического самосознания

Глава 2. Этническое самосознание в условиях трансформирующегося общества

2.1. Этническое возрождение как социальный элемент современной культуры

2.2. Этническое самосознание в современной России

2.3. Региональные особенности этнического самосознания опыт эмпирического исследования
Заключение
Список использованной литературы


Наблюдаемый этнический ренессанс в российских условиях заключает в себе возможность преобразования, трансформации и открывает перспективы для развертывания, как позитивных, так и деструктивных процессов. Подвижность структуры позволяет говорить о возможности достижения умеренного этнического самосознания, основанного на принципах этнической толерантности и позитивных преобразований. Апробация исследования. Мировая культура XX века проблемы осмысления и изучения в современном социуме Тамбов, , Реформирование государственной службы как стабилизирующий фактор становления гражданского общества в России Саратов, , Проблемы государства, права, культуры и образования в современном мире Тамбов, в публикациях автора, включая статью, опубликованную в научном журнале, включенном в список научных изданий ВАК РФ в ходе выступлений в аспирантском клубе ИНСАЙТ при кафедре теоретической и прикладной социологии ТГУ им. Г.Р. Державина. Публикации по теме диссертации. По теме диссертации опубликовано 8 работ общим объемом 3,4 п. Структура диссертации. Глава 1. Концепции этнического самосознания в социальногуманитарном
Возникновению современной самостоятельной теории изучения этноса и этнического самосознания в начале х годов предшествовал длительный период формирования, накопления этносоциальных идей и взглядов, сначала в рамках философии, позднее социальной психологии, социологии и других отраслей социальногуманитарного знания. Однако большинство категорий этносоциальной тематики не получили окончательной разработки. В связи с этим важно проанализировать эволюцию научного воззрения на природу этнического самосознания и, прежде всего, проследить наполнение фокусной проблемы в социальнофилософской традиции. Следует отметить, что собственно исследований этнического самосознания в произведениях различных мыслителей до XIX столетия не было, скорее, преобладало косвенное изучение проблемы на фоне общей погруженности в изучение сущности и предназначения человека, проблемы сознания, а позднее самосознания, что значительно затрудняет научный поиск. Осмысление категории сознания ведет отсчет от античности. Философы античной эпохи отталкиваются от исследования деятельности души, психики. Душа становится ключевым понятием, а изучение ее свойств первым философским подходом, из которого позднее формируется круг проблем сознания и самосознания. Первоначально греческие термины псюхе и сома означали соответственно живое, жизнь, и мертвое тело, т. Однако уже в трудах ранних философов античности VII VI вв. Пифагора, Гераклита понятие псюхе приобретает смысл, близкий к пониманию души. Гераклит закладывает основы модусной концепции души, т. Вместе с тем душа не мыслится как чтото локальное Границ психеи ты не найдешь, столь глубок ее логос. Более практические вопросы о душе волновали древнегреческих атомистов Демокрита и Эпикура главным образом проблема способа бытия души, которая, по их мнению, телесна и состоит из атомов, и, следовательно, функции души возможны только в теле. Понятие псюхе анализируется во многих диалогах Платона. Философа интересуют глобальномировоззренческие вопросы бессмертие души, переселение души метемпсихоз, содержание опыта души и познания как воспоминания и т. Заслуга Платона в том, что он сформулировал понятие идеального в противоположность материальному и выдвинул идею примата идеального. Он утверждал бессмертную сущность души и дал определенную классификацию психических душевных явлений как способностей души. Одним из первых Платон акцентировал своеобразие актов сознания сравнительно с материальным бытием вещей. Сознание выступает у Платона совокупностью сигналов, поступающих от органов чувств. В аллегорической форме он стремится показать соотношение между первичным миром идей предметы, носимые вне пещеры, производным физическим миром тени вещей в пещере и человеческим сознанием, способным воспринять лишь тени, но не истинные идеи. Развивая теорию пещеры, он доказательно приходит к выводу о недосягаемости человеком реального бытия идей. Материалисты древней Греции Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М., . С. 5. См. Платон. Сочинения в трех томах. Том 3. М., .