Духовные ценности субкультуры тяжелобольных

• Автор: Дюкова, Сабина Валерьевна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 191 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. ИСТОРИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ ПРИРОДЫ И СОЦИАЛЬНОГО СТАТУСА ТЯЖЕЛОБОЛЬНЫХ ЛЮДЕЙ

1.1. Истоки и классические теории природы духовных ценностей .

1.2. Современные концепции природы и типологии духовных ценностей.

Социальный статус тяжелобольных как объект социологического

историкометодологического исследования .

ГЛАВА И. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ СУБКУЛЬТУР ТЯЖЕЛОБОЛЬНЫХ ЛЮДЕЙ

2.1. Базовая теоретическая модель духовных ценностей тяжелобольных людей.

2.2. Проблемы эмпирических исследований духовных ценностей тяжелобольных людей .

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ПРИЛОЖЕНИЯ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Ценности выражают неравновесность человеческой психики и групповых интересов, механизм оформления и действия необходимых для восстановления гомеостазности объективных и субъективных феноменов природной и социальнополитической среды жизнедеятельности объекта. При этом такая необходимость может возникать даже при самых фантастических представлениях об объекте ценности. Структура духовных ценностей чрезвычайно сложна и малоизучена. Эти элементы подробно описываются и формализуются в тексте работы. Такой стратегемой в духовной жизни тяжелобольных людей оказались, вопреки ожиданиям автора, не только ценности продления жизни, но, прежде всего, забота и образы близких. Особые по качеству ценности выражают практику общения между самими тяжелобольными людьми. Такое общение показывает некоторые существенные признаки феномена, который всегда был на самой периферии социологической мысли субкультуры тяжелобольных относительная замкнутость, некоторая отчужденность от других людей, суверенные, присущие только этой субкультуре ценности, несколько базовых сценариев общения и др. Системное качество духовных ценностей тяжелобольных людей показывает достаточно яркую, центрированную на субъективно понятом благе близких, гуманистическую ориентацию даже сильные боли не вызывают, как предполагалось до проведения эмпирических исследований, выраженного нарциссизма. Апробация работы. Материалы диссертационной работы апробированы в авторских публикациях, в преподавательской работе, в методологических выступлениях в дискуссионных клубах Диалогос и Инсайт г. Тамбов, гг. Общность и общности, человек в поисках вечного мира, Тамбов, , , гг. История и теория парламентаризма в России, Рязань, г. Психология славянской нравственности, Тамбов, г. Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения и списка литературы. ГЛАВА I. Вопрос о природе человеческих ценностей всегда был в центре гуманитарной науки. Есть ли категория ценности просто символ того, что субъекгивно значимо для человека, или ценность суть какаято специфическая акциденция, свойство самой природной и социальной среды или ее элементов, такой интеллектуальный выбор был актуальным практически для всех мыслителей, от Сократа до авторов современной теории шизанализа. Практически все учения, рассматривающие такой вопрос, сходятся на том, что ценности, вне зависимости от избранного методологического подхода, являются регулятором человеческой деятельности, но различным образом как нормы, как идеалы, как критерии выбора и оценки результатов действий. Противоречия между трактовками природы таких заведомо важных регуляторов поведения очевидны и часто доходят до уровня прямой ортогональности. Собственно термин ценность впервые появился, видимо, у И. Заслуга превращения проблемы ценности в предмет специального анализа философии принадлежит и немецкому философу прошлого столетия Р. Лотце. Именно он ввел в научный обиход понятие ценность, трактуя его
первоначально с позиций так называемого телеологического идеализма. Смелзср Н. Социология. М. Феникс, . Р. Лотце, имеют ценность лишь постольку, поскольку они способствуют реализации того, что предопределено. Р. Лотцс намечал переход к принципиально иной, психологаческой трактовке ценности. По его мнению, любой объект дан нам в опыте и не сводим к познанию. Мы можем откликаться на любой объект чувством радости или чувством горя, или какимито вариациями этих чувств, но мы ценим его как то, что приносит или может принести нам удовольствие, что само утверждает себя в качестве ценности. Такая гедонистическая трактовка стала одной из традиционных в современной социологии, аксиологии и психологии. Однако разработка самой проблематики природы ценностей велась в гуманитарной науке задолго до возникновения и введения в научный обиход самой категории ценностей. Диапазон таких разработок был огромен, и даже самое общее описание законченных и оформившихся в это время трактовок ценностей требовало бы отдельного фундаментального исследования. Капитонов Э. Л. Социология XX века. История и технология. РостовнаДону, .