Эволюция традиций в ментальности современного российского общества : Социокультурный анализ

• Автор: Федулова, Алла Викторовна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 163 с.

ВВЕДЕНИЕ

Раздел I. МЕТОДОЛОГИЯ ИЗУЧЕНИЯ ТРАДИЦИЙ В СФЕРЕ МЕНТАЛЬНОСТИ.

Понятие традиции. Традиции как механизм преемственности культуры. Термин ментальность. Подходы к изучению ментальности. Формы ее актуализации. Социокультурное направление в методологии и методах изучения ментальности. Количественный и качественный анализ

Раздел II. ОСОБЕННОСТИ ИСТОРИЧЕСКОГО СТАНОВЛЕНИЯ РОССИЙСКОЙ МЕНТАЛЬНОСТИ.

Исторические пути познания российской ментальности. Западничество, славянофильство и евразийство. Формирование русской идеи на основе традиционных черт ментальности россиян. Факторы, определяющие своеобразие традиционных черт российской ментальности.
Раздел III. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ АНАЛИЗ СОВРЕМЕННОГО СОСТОЯНИЯ ТРАДИЦИЙ МЕНТАЛЬНОСТИ РОССИЯН.
Анализ российской ментальности в работах современных . социологов. Социокультурный анализ традиций в ментальности россиян на основе данных

социологического опроса на территории России.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

Они возникают, как стремление уравновесить общество. При нарушении нормальных взаимоотношений в социуме культуротворческая деятельность активизируется, и на основе универсальных образцов человечества семьи, быта, нравов, обычаев, и в области искусства и науки, создается базовый фонд культурной традиции. Карсавин, размышляя о культуре, заметил, что она создается свободным субъектом и выражает свободное самопроявление субъекта отчасти живое, отчасти застывающее в виде самотождественной его духу традиции. В связи с этим Карсавин выделяет историческую традицию прошлое, настоящее и будущее сферу свободного полагания целей. Цели будущего согласуются с исторической традицией, что обеспечивает единство культуры и ее свободу от субъекта, поскольку субъект культуры не ограничен своим временем и пространством. Таким образом, культура представляет собой единство своих отдельных проявлений, что обуславливает уважение к традиции, даже при акте новотворчества4. Карсавин Л. П. Основы политики Россия между Европой и Азией, Евразийский соблазн антология. М Наука. Философскоисторическое изучение традиций, как ценностной, духовной основы культуры, восходит еще к Античности. Однако последовательное изучение традиций начинается с эпохи Просвещения, положившей начало развития двух противоположных социальнофилософских направлений традиционализма и антитрадиционализма, связанных с различной оценкой значимости традиций в культуре Д. Вико, И. Гердер, Ш. Моррас, Р. Генон и Др. Дальнейшее развитие проблематики традиций происходит с середины XIX в. XX в. Ф. Боас, Б. Малиновский и др. Ф. Боас признавал у каждого этноса самобытную культуру, которую необходимо оценивать как целостную систему на основе эмпирических данных, вместо оценочносравнительного анализа4. А. Кребер, считавший возможным оценивать культурные феномены только в терминах той культуры, в которой они существуют, чтобы не допускать этноцентрических искажений6. Б. Малиновский понимал традицию, как ценность, выполняющую защитную функцию по отношении к органически целостной культуре. Таким образом, выводами вышеуказанных авторов была отмечена относительность термина традиционное общество в связи с различиями в социальной, культурной организации и уровнях развития отдельных стран. Для выяснения этих значительных уровней развития появляется много исследований в Азии, Африке и Латинской Америке. См . Западом и Востоком. Западники считают несостоятельными и расовонеполноценными Восточные народы. Эти же положения прослеживаются во взглядах определенной части русских философов на культурное развитие России. Социологи XIX в. О. Конт и Э. Дюркгейм заложили основы анализа традиций. Э. Дюркгейм первый применил социологический метод к этническим явлениям и выявил идею о коллективных представлениях и необходимости изучения функций социокультурных явлений. Конт, Спенсер, Дюркгейм, Маркс, рассматривая традицию с позиции преемственности, стали первооткрывателями теории модернизации. Модернизацией стал называться процесс вытеснения традиций современного общества. На начальном этапе своего становления теория модернизации противопоставляла традиционное и современное общество. Под градиционным обществом понималось общество единообразное, устойчивое и неизменное. Традиционный процесс по своей сути не противоположен, но параллелен инновационному процессу, поскольку, взаимодействуя с ним, проникает в него. В результате такого взаимодействия традиционные формы могут утрачивать самотождественность. XX в. В е г. XX в. Европе начинают изучать традиции, организуя социологические и политические исследования Гирца, Зингера, Леви, Элмонда и пр. О. А. Осипова, проанализировавшего американскую литературу и обнаружившего сходные тенденции в изучении традиций западными и отечественными исследователями. Они выразились в отходе от статистического рассмотрения, расширения объема понятия традиция и утверждения взгляда на нее как на универсальное образование, преодоление противопоставления традиционного и рационального способов регуляции человеческого сознания.