Особенности формирования культурной идентичности представителей русскоязычной диаспоры в мусульманских странах

• Автор: Киммель, Надежда Викторовна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 187 с. : ил.

Введение.

1. Теоретикометодологические основания культурной идентичности и диаспоры.

1.1 Понятие культурная идентичность в социогуманитарных науках

1.1. Диаспора как социологическая категория.

2. Современное состояние культурной идентичности представителей русскоязычной диаспоры в мусульманских странах и факторы ее формирования

2.1 .Специфика культурной идентичности представителей русскоязычной

диаспоры в мусульманских странах в современных условиях

2.2.Факторы формирования и типология культурной идентичности представителей русскоязычной диаспоры
Заключение.

Список литературы

Поэтому, прежде чем рассматривать данное поня тие, обратимся к понятию идентичность. В Большой советской энциклопедии идентичность определяется, как тождество, совпадение двух предметов или понятий от позднелат. ТбепПсиБгождественный, одинаковый. Исходя из этого, можно сделать вывод, о том, что идентичность в социогуманитарных науках может рассматриваться как совпадение социальных характеристик и отождествление индивида с определенным идеальным типом. Однако, на наш взгляд, данное определение не является полным. См. Симонова, О. Л. К проблеме формирования социологии идентичности Институт социологии РАН Социологический журнал, . См. Большая советская энциклопедия. М . С.6. В образовании корня понятия идентичность участвуют два латинских слова i и i. Во втором значении, в смысле i, термин идентичный связан с понятием самости ii, селф, себя самого. Из приведенного выше краткого анализа мы можем сделать вывод о диалектической природе идентичности, нашедшей выход в многочисленных связях между постоянством и изменением, которые соответствуют идентичности5. Феноменологическое богатство социальной, культурной, психологической действительности, стоящее за понятием идентичности, допускает многогранность ее концептуализации. Многомерность культурного пространства, освоение которого представляет собой процесс обретения идентичности, вызвало необходимость рассмотрения философских, психологических, социопсихологических, социологических, и культурологических оснований в исследовании данного феномена. Длительное время идентичность человека рассматривалась в рамках философской науки. Анализируя идентичность в рамках философского подхода, можно отметить, что в истории философии особое место принадлежало проблематике, так называемой интенциональной идентичности. Когда Аристотель говорит о том, что душа в известном смысле все, то в известном смысле означает здесь, что душа, будучи интенционально направленной на предмет, заключает последний в себе в качестве интенционального бытия. В известном смысле то есть в той мере, в какой ее души предмет достигает в ходе его постижения ступени бытия. Именно так трактовал Аристотеля Г. См. Рикер, П. Повествовательная идситичность. Пер. К.Дрязгунов. Электронный ресурс, режим . Логике тождество процесса познания предмета и предмета познания, мышления и бытия . Р.Декарт в его теории субстанциальности сойо мыслящая субстанция способствовал дальнейшему развитию теории Тождества в Новое время7. Но в более полной форме она появилась в немецкой классической философии трансцендентализме и, особенно, в философии тождества Ф. Шеллинга. В этой традиции идентичность трактовалась как тождественность самотождественность структур чистого мышления, чистого идеального Я, как основание элиминации из них любых субъективных человеческих актов. Тождество не выходит за пределы самого себя, но, напротив, все в нем Фундаментальная ошибка любой философии, пишет Шеллинг, состоит в допущении, что абсолютное тождество реально приходит как бы извне, и в наших силах понять, как это происходит8. Абсолютная идентичность никогда не перестает быть, а все, что постигаемо само по себе, уже не есть феномен абсолютного тождества. Истинная философия состоит в доказательстве, что бесконечное не вне себя, а все в нем. В концепции Абсолютного тождества Ф. Шеллинга тождественное как бы раздвоено с одной стороны Абсолютное бессознательное, а с другой, осознание этого Абсолютного в личности. По при всем при этом Абсолютное тождество Ф. Шеллинга есть первоначальная, а не производная сущность9. Ф. Шеллинг, в свою очередь, опирался на Б. Спинозу, говорившего о тождестве идентичности бытия и интеллектуального созерцания, реальности и идеальности. Абсолютная идентичность по Б. Спинозе не есть причина универсума, а сам универсум. См. Гегель Г. В.Ф. Наука логики. Спб. Электронный ресурс, режим доступа Г. См. Декарт Р. Размышления о первой философии Соч. В 2 т. М., . С См. Шеллинг, Ф. В. Й. Система трансцендентального идеализма. Сочинения в 2 т. Т. 1. Мысль, . См. Там же. См. Спиноза, Б. Избранные произведения В 2х т. М. Наука, , С.