Отчуждение как возможный этап развития личности

• Автор: Суворов, Сергей Александрович
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 204 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ИЗУЧЕНИЕ ФЕНОМЕНОВ ОТЧУЖДЕНИЯ И ЛИЧНОСТИ В ИСТОРИИ ГУМАНИТАРНОЙ МЫСЛИ.

1. Аспекты изучения отчуждения в социологии

2. Социологические традиции изучения

феномена личности.

Глава II. ВОЗМОЖНАЯ ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ ОТЧУЖДЕНИЯ КАК ФАКТОРА РАЗВИТИЯ

ЛИЧНОСТИ.

1. Проблемы моделирования социальных основ

и природы отчуждения

2. Классификация и атрибуты современного

отчуждения.
3. Эмпирические аспекты изучения отчуждения.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Подобный стиль описания исторических личностей как бы отчуждал их личностные качества со стороны полезности для римского общества Гай Светоний, описывая браки Юлия Цезаря, четко выделяет ту социальную значимость, которую они имели для него. Уже в этом можно без труда заметить отражение в литературе отчужденных социальных отношений древнего мира, сводимость отдельного человека к характеристике социальной системы. Аристотель. Политика. М., . Там же. См. ГаП Светоний Транквнлл. Жизнь двенадцати цезарей. М., . Но, как представляется, не менее важное значение имеет тог факт, что теперь уже и сам человек стал описываться посредством социальных категорий. В период Средневековья социализированный подход отходит на второй план. В этот период доминирует субстанциональный направление, которое будет рассмотрено ниже. Изучение отчуждения как характеристики социальной системы продолжилось в Новое время. Одним из первых философов этого периода, обративших внимание на феномен отчуждения, был английский философ Т. Гоббс. Он обосновал взгляд на государство как на результат деятельности людей, согласившихся на его учреждение, но это государство отняло у людей все права, кроме права на жизнь, стало им чуждым, подавляющим их творческие способности. В трактовке Гоббса отчуждение имеет определенный юридический подтекст, связанный с потерей естественных прав человеком, и возникает как атрибут государственной организации общества. Государство рассматривается как агент отчуждения и его источник. Гоббс в своей концепции подвел некий итог предыдущим теориям, рассматривающим государственность как источник отчуждения буддизм, римская историография. Он обобщил взгляд на угнетение человека государством, создав классическую теорию общественного договора. Данная теория обосновывает функциональную роль отчуждения в качестве способа объединения людей с целью выживания в условиях агрессивной окружающей среды и его положительное значение, гак как только отчуждение способно привить человеку моральные качества. Остается отметить, что теория общественного договора Т. Гоббса это самая пессимистическая концепция человека в рамках анализа феномена отчужденности. Представитель французского Просвещения Ж. Гоббс Т. Избранные произведения. В 2 т. Т. 2. М., . Подлинный суверен народ, но его права, частично переданные государству, были использованы во вред ему. Во многих странах государство стало нарушать волю народа, выраженную в договоре, и содействовать неограниченному господству частной собственности в обществе. Деспотическое устройство государства оказалось чуждым человеку и негативно воздействующим на его способности. Человек существует изначально свободным, но в целях сохранения своего рода вынужден отчуждать от себя свою свободу. Естественную свободу человек меняет на гражданскую, но этот размен фатален. В результате наступает полное отчуждение каждого члена общества в пользу общины. Но в конце своего произведение Руссо несколько пересматривает свой взгляд на отчуждение. Он отмечает, что, отдавая государству свои права, люди приобретают пользу от гражданского состояния, а этот факт уже нельзя назвать полным отчуждением. Таким образом, отчуждение в понимании Руссо есть противоречие между гражданской и естественной свободой. В немецком Просвещении Ф. Шиллер одним из первых обратился к анализу отчуждения, имеющего причиной разделение труда. Его исходная позиция состояла в утверждении, что природа человека изначально целостна и заключает в потенции самые разнообразные способности реализуя лишь некоторые из них, человек не обретает подлинного счастья ощущение же неполноты самореализации если, конечно, он способен осознать это делает его несчастным. Разделение общественного труда духовно калечит человека. Оно как позитивный элемент для общества в целом обедняет отдельного индивида и порабощает его. С точки зрения Ф. Шиллера, лишь искусство может преодолеть раздробленность человека, восстановить его целостность. Руссо Ж. Ж. Общественном договоре, или Принципы политического Права. М С. Там же, С. Шиллер И. Статьи по эстетике. Собр. Т. 6. М., .