Социальные и этно-этические аспекты культуры общения адыгов : Социологический анализ

• Автор: Овсянникова, Татьяна Анатольевна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Майкоп
• Количество страниц: 161 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Культура общения как предмет научного исследования
1. Общение - способ существования культуры
2. Универсальные нормативно-ценностные основания 22 культуры общения.
3. Нравственные основы общения и их типология
Глава II. Специфика социальных отношений адыгов и их 50 отражение в этикете.
1. Социальная природа этикета
2. «Адыгэ хабзэ» - регулирующая система поведения 70 адыгов.
3. Общечеловеческое и национальное в адыгском 89 этикете.
4. Трансляция культуры общения
Глава III. Роль национального этикета в формировании
нравственного общества.
1. Роль этикета в гуманизации нравов общества
2.Социальные перспективы национального этикета 135 адыгов.
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В культуре каждого народа всегда присутствует всеобщее, особенное и единичное, то есть национально-специфическое. В совокупности они представляют собой факторы, объединяющие данную нацию с другими, отличающие ее от других, а также обеспечивающие единство представителей отдельной конкретной нации.
Нельзя понять жизнь нации, ее поступки и действия, если не учитывать ее историю, культуру, язык, традиции и другие особенности. Так, без анализа социальной детерминанты межнациональных отношений невозможно разобраться в сути межнациональных конфликтов, или, наоборот, обеспечить достаточно продуктивное национальное сотрудничество.
Нации различаются не только в социально-историческом плане, им присущи также определенные антропологические, психологические, характерологические признаки, проявляющиеся в их культуре, языке, поведении и мышлении. В этой связи можно в известной мере согласиться с французским социологом и антропологом Г. Лебоном, который считал, что «каждый народ обладает душевным строем, столь же устойчивым, как его анатомические особенности, от него-то и происходят его чувства, его убеждения, его верования и его искусства»
Современный взгляд на культуру исходит из эмпирически наглядного факта множественности национальных культур, их качественного различия и своеобразия. Сегодня нельзя говорить о культуре как о чем-то, лишенном внутренних границ и специфических
1 Лебон Г. Психология народов. - СПб., 1898, с.5.

особенностей. Мир, в котором мы живем, сложен и многообразен, чему соответствует и многообразие культур.
В период радикальных реформ общества, как правило, люди разных национальностей остро интересуются истоками своих культур, приобщаясь к ним, к своим древним традициям, они осознают свою принадлежность к нации, свое единство с множеством себе подобных. Прошлое своего народа, корни его культуры, веками сложившиеся нормы поведения, вызывают живейший интерес, связанный с осознанием, возможно, инстинктивным, глубинной связи между собственной судьбой и судьбой всей культуры.
Приобщение к своей культуре не означает безразличия к культурам других народов. «Культурный человек - это не тот, кто много читал классических произведений, много слушал классическую музыку и т.д., а тот, который обогатился всем этим, которому открылась глубина мысли прошедших веков, душевная жизнь других, который много понял и, следовательно, стал терпимее к чужому, стал все это чужое понимать. Отсюда приобрел уважение к другим народам, к их культуре, верованиям.»1
Время побуждает людей разных наций искать общие точки соприкосновения. Учитывая все государственные, социальные, национальные различия, необходимо найти общий подход к общечеловеческим проблемам. Это немыслимо без обмена духовными ценностями, развитие которого является актуальной задачей, тем более неотложной в условиях, когда есть опасность негативных последствий технического прогресса, который, интенсифицируя связи между
1 Лихачев Д. С. Агрессивность “бездуховности”. // Литературная газета. - 1990, 30 мая.

том или ином виде входит практически во все духовные образования, имеет историю развития, проявляющуюся в виде общей направленности, тенденции расширения границ использования этого принципа в человеческой практике, а также в более глубоком осознании самого понятия гуманизма.
Расширение границ применения гуманистического принципа мы можем заметить, к примеру, в том, что если нравственные принципы в прошлом рассматривались преимущественно применительно к отдельным субъектам, то, начиная с XIX века, и особенно теперь, все больше людей обращает внимание на необходимость нравственной оценки деятельности государств, наций и т.д. Этот же момент проявляется и в применении гуманного отношения не только к «своим», но и к «чужим», зачатки которого встречаются уже в древности, как призыв гуманного отношения не только к свободным, но и к рабам, /например, в философии киников/, как милостивое отношение к поверженному врагу, как принцип гостеприимства, соблюдение которого требовалось не только по отношению к другу или соплеменнику.
Одновременно расширение границ гуманизма и более глубокое его понимание проявляется в требовании гуманного отношения к окружающей природе, в перенесении на всю природу “человеческих” принципов взаимоотношения, при котором в некоторой степени переосмысливается сам принцип гуманизма: от эго-, этно-, антропоцентризма к «благоговению перед жизнью»1
Швейцер А. Этика и культура. - М.: Прогресс.-! 973.-С.343.