Ценностные предпочтения молодежи ССУЗов в социокультурном пространстве современной России

• Автор: Козлова, Ирина Владимировна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 180 с. : ил.

Введение.

Глава 1. Методологические проблемы изучения ценностных

предпочтений

1.1. Предпосылки социологического понимания ценностных предпочтений

1.2. Социальное пространство ССУЗов как поле для формирова

ния ценностных предпочтений молодежи в условиях современной России

ф Глава 2. Основания и проявления ценностных предпочтений

студентов ССУЗов

2.1. Социокультурное пространство ценностных предпочтений

студентов ССУЗов

I 2.2. Общее и специфическое социокультурного пространства

ценностных предпочтений студентов ССУЗов и вузов
Заключение.
Библиография


Веберовское отнесение к ценности это сопоставление смысла действия с установкой современной ему исторической эпохи, свойственным данной эпохе направлением интереса. Вебер видит в ценности лишь историческое образование, не имеющее ничего общего с вечными истинами, этическими заповедями, хотя и принадлежащее сфере культуры. Вебер М. Основные социологические ионятияПер. М. И. Левиной Вебер М. Избранные произведения. М., . С. 4. Гайденко И. Давыдов Ю. Н. История и рациональность Социология М. Вебера и веберовский ренессанс. М., . С. . Цель, по Веберу, это всегда идея, ценностный идеал, лежащий в ее основе. Ставя цель, человек взвешивает и совершает выбор между ценностями. Таким образом, теория вырастает до мироощущения, способа восприятия и научного осмысления жизни и деятельности человека в мире. Сутью предложенного Вебером понимающего, или интерпретативного, подхода к познанию социальной жизни становится проблема соотношения свободы и обусловленности, творчества и нормативных ограничений, которую социальный деятель каждый раз решает для себя в процессе смыслонаделения мира на основе ценностного выбора. Закономерность утраты ценностных основ человеческой жизнедеятельности возможно определить как тенденцию развития теории социального действия в западной интерпретативной или креативной социологии XX века. То, что для М. Вебера было изначальной метафизической посылкой человеческой жизнедеятельности ценностный выбор в работах интеракционистов, феноменологов, не говоря уже об этнометодологах, а тем более создателях экзистенциальной версии социального действия, принимает форму рассуждений о некоем неуловимом, не подвластном строго научному изучению моменте социальной жизни индивидуально окрашенных, неповторимых свойствах субъекта. Таким образом, модель социального действия как опережающего отражения лишается своего аксиологического, личностного основания. Осмысленность действия не просто методологическое допущение, логический принцип, вокруг которого формируется идеальное пространство социологии. Являя собой точку пересечения, совпадения интересов исследуемого и исследователя, культурная ценность способствует становлению связной системы личностных смыслов. Внутреннее единство наших поступков, как писал А. Вебер М. Наука как призвание и профессия Пер. А. Ф. Филиппова, П. П. Гайденко Вебер М. Избранные произведения. М., . Этот принцип подлежит совершаемым действиям и обеспечивает нам жизненную полноту и нравственную целостность, а смысловые критерии нашего восприятия провозглашаются исходной посылкой в описании социальной реальности. Теория социального действия М. Вебера призывает задуматься над тем, чему мы отдаем предпочтение в конкретной ситуации, во взаимоотношениях с людьми, в жизни. Ведь все, что нас влечет и тревожит, как показывают современные психофизиологические исследования, запечатлевается в нас даже на клеточном, нейрональном уровне. Она наделяет научное творчество огромной воспитательной силой. Призыв М. Вебера помнить о последствиях своих действий необходимо считать суждением моральнопрактического характера. Здесь кроется противоречие социального действия, веберовской антиномии между этикой ответственности в духе Макиавелли и этикой убеждения в духе Канта. Деятель, ведомый этикой ответственности ответственности за последствия, готов прибегнуть к любым средствам, включая насильственные, во имя общего дела даже в ущерб спасению собственной души. Деятель, ведомый этикой убеждения, отстаивает свои идеи вне зависимости от того, каковыми окажутся последствия его действий. Он хочет быть чист, прежде всего, перед самим собой. Вебер считает, что этика ответственности и этика убеждения не абсолютные противоположности, а взаимодополнения. В обществе гений или демон политики живет во внутреннем напряжении с богом любви, но это напряжение в любой момент может разразиться непримиримым конфликтом3. По сути дела перед нами все то же проникновение ценностнорационального действия в целерациональное, столь близких друг другу в реальной жизни. Братусь Б. С. Смысловая вертикаль сознания личности Вопросы философии. С. . Вебер М. Избранные произведения. М., . С. 3.