Сохранение традиционной культуры народа как проблема современной России : На примере бурятского этноса

• Автор: Рындина, Мария Валерьевна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 178 с. : ил

Введение.

I лава 1. Теоретикометодологический анализ проблемы сохранения

культур народов России

1.1 Основные концептуальные модели этноса и этнической

культуры.

1.2 Интенсификация межкульгурного взаимодействия и развитие

этнологических и этнокультурных концепций.

1.3 Факторы интенсификации этнокультурных взаимодействий

1.4 роблема сохранения традиционных культур народов России

1.5 Показатели выраженности традиционной культуры

современных народов

Глава 2. Факторы устойчивости традиционной культуры бурят
2.1 Бытовая культура производственная культура и культура жизнеобеспечения.
2.2 Социальнонормативная культура
2.3 Познавательная культура
2.4 Национальный язык
2.5 Этническое самосознание
Заключение.
Этнографическое приложение.
Библиография


Главным фактором развития цивилизации и ее культуры он считал чистоту расы, которую никогда не удается сохранить надолго. Отсюда проистекает недолговечность расцвета цивилизации. Этнические смеси разрушают единство . Гобпно доказывал, что отдельные расы отличаются не только физически, по и духовно. Им была построена следующая иерархия рас не1ры всецело чувственны и неспособны к рациональному самоконтролю желтая раса проникнута утилитаризмом и потому ей неведомы героические порывы и высокие достижения. Единственной исторической расой является белая, которая первоначально владела монополией на красоту, ум и силу. Где бы и когда не возникала цивилизация по мнению Гобино их было десять, в ее рождении обязательно принимала участие белая кровь. Белая раса неоднородна и представлена гремя вариантами хамиты, семиты и яфетиды. Первые две разновидности оказались менее жизнестойки быстро смешались с черной расой. Из яфетидов Гобино превозносил семейство арийцев, с которыми он связывал вес лучшее, что есть на Земле. Эта раса физически наиболее сильная и привлекательная, ей свойственны исключительная энергия, бесстрашие и созидательный гений. Сознавая свою уникальность, арийцы заботились о сохранении чистоты породы, следствием чего была жесткая социальная иерархия например, кастовый строй Древней Индии. Основные взгляды им были изложены в произведениях Ренессанс , История Олтара Ярла и его потомства , Амадис и др. Уже при своем появлении расовая концепция была подвергнута резкой критике французским политическим мыслителем Л. Токвилем и известным философом и ученымориенталистом Э. Репаном5. Другим научным направлением, по временным рамкам фактически совпавшим в расистской теорией стал эволюционизм, возникший на основе эволюционной теории исторического развития природных явлений. Классики эволюционистской теории и антропологии А. Бастиан, И. Бахофен, Э. Б.Тайлор, Л. Г.Морган, Дж. Леббок, Дж. МакЛеннаи, Н. Н.Харузин и др. Современная западная культура согласно данной гипотезе является высшим типом культурного развития, к которому тяготеют все более примитивные культуры. Таким образом, все культуры проходят один и гот же исторический путь, поэтому все различия между культурами обусловлены в первую очередь стадиями их развития. Широкое распространение получил сравнительноэтнологический метод исследования, в рамках которого решались проблемы истории семьи, религиозных верований и т. СОI шал Ы1 ых явлепий. К концу XIX в. См. Современная западная социология Словарь. М., , с. Бидни Д. Культурная динамика и поиски истоков. Антология исследований культуры. Т.1. Интерпретации культуры. СПб. Университетская книга. С.7. Поиски новых, неэволюционистских путей исследования этносов и культурологических процессов в конце XIX начале XX вв. В этот период активно развивалась концепция к культурной диффузии заимствования, смешения элементов культуры как основы сс изменения. Сущность этого течения, известного в науке как диффузионизм, состояла в стремлении заменить принцип историзма в понимании культуры на механистические принципы ее изменения посредством пространственного перемещения входящих в нее элементов. Теперь вместо всемирноисторических законов на первый план вышла идея единичности, неповторимости культурных явлений. Основные теоретические и методологические положения диффузионистсткого направления были разработаны Фридрихом Ратцелем . В центре внимания Рагцеля оказались особенности изменения и распространения культуры, а также взаимоотношения природы и человека. Именно Ратцсль одним из первых поставил проблему этногенеза, заложил основы этнографической картографии. Многие идеи Рагцеля оказались плодотворными и стимулировали дальнейшие исследования в этой области знания. Фритц Грсбнер другой крупный немецкий ученый также воспользовался диффузионистеким методом. Он стремился противопоставить теории исторического развития культуры механистическую концепцию ее происхождения и изменения, распространения во времени и пространстве вследствие взаимодействия культурных кругов.