Социальное конструирование экологической культуры на региональном уровне глобализации

• Автор: Шишкина, Елена Александровна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 367 с. : ил. + Прил. (54 с.: ил.)

Введение

Глава I. Анализ социокультурной эволюции природы и обществ

1.1. Социология формирования и динамика социальноэколо ичсского кризиса.

1.2. Научный закон как метод познания социальной реальности и

социальноэкологических противоречий

1.3. Глобализация, ее структура, место социальноэкологического кризиса, социального сознания и культуры в общей системе глобальных
проблем
Глава II. Культура и социальное сознание как основа цивилизационных и социоприродных преобразований
2.1. Состояние природной среды в условиях современных антропогенных и социокультурных практик

2.2. Социальное настроение и его место в конструировании экологической культуры.

2.3. Роль групповых процессов в формировании экологического сознания и культуры

2.4. Значение социального сознания в системе социальноэкологических противоречий.
2.5. Место правосознания и правовой культуры в формировании
социальноэкологической ситуации.
Глава III. Регион как локальная модель социокультурного и социальноэкологического пространства
3.1. Значение культурных традиций в формировании социокультурного и социальноэкологического портрета ВолгоКаспийского региона и Астраханской области.
3.2. Комплексная характеристика исторического, социокультурного и экологического пространства Балтийского региона и Калининградской области
3.3. Анализ показателей экологической культуры, экологического
сознания и правосознания российского населения по материалам
Астраханской и Калининградской областей.
Заключение.
Рекомендации
Литература


Ядов, на уровне общесоциологического анализа, охватывающего целые исторические эпохи, обнаруживается, что целеустремленное в индивидуальнопсихологическом смысле поведение оказывается неосознанном в смысле отражения в общественном сознании действительных процессов, тем более их отдаленных последствий. Два различных по своей сущности и противоречивых ряда вещей являются причинами, движущими мировую историю природная необходимость, от которой человек полностью освободиться не может, и свобода, которая тоже участвует в изменениях, происходящих в нечеловеческой природе. Оба эти ряда ограничивают друг друга. Однако свобода с большей силой проявляется в отдельном человеке, а природная необходимость с большей силой в массах и в человеческом роде. Индивидуальность является в каждом роде жизни лишь массой материала, подчиненного некоей неделимой силе, в соответствии с данным единообразным типом. Отдельные социальные субъекты индивиды, группы людей могут оказывать определенное влияние на закономерный ход социального развития, но существо процесса изменить никто нс может, оно остается неизменным. Шпенглер О. Закат Европы Минск Попурри. С. 0. Ядов В. Гумбольд фон В. Размышление о движущих причинах всемирной истории. Язык и философия культуры. М., . См. Мир философии. Человек, общество, культура. М Политиздат, , С. Г1. А. Рачков и В. С. Манешин отмечают, что в общественной жизни отдельные люди использовать социальные законы, как правило, не могут они обычно к ним приспосабливаются. Эго связано с тем, что сами законы общественной жизни это законы действий именно масс людей, целых классов, народов. В связи с фактом неразрывной связи действия законов с активностью больших масс людей нельзя, очевидно, использовать общественные законы, не активизируя деятельность масс в определенном объективно обусловленном направлении. Явления динамичной социальной организованности отчетливее проявляются в крупномасштабных социальных процессах масштаб исторического времени. В реальных временных параметрах самоорганизация испытывает сильное влияние включенного в нее субъективного фактора, выступающего как в организующем, так и дезорганизующем значении5 . Административные и политические условия чаще всего мешают нам верно уловить смысл и дух глобализации. Мы неизбежно описываем и оцениваем глобальные процессы, находясь в определенной точке пространства, под властью определенного государства. И обычно это искажает перспективу, заставляет мыслить границами и территориями, хотя эта логика в эпоху глобального мира уже не действует. Для разговора о глобальном нужен новый язык, который не укоренен в политических принципах нынешнего миропорядка8. Проблема закона и общественных науках Под. Ред. Рачкова П. А. Манешина В. С. М. МГУ, , С. Кравченко С. Д., Романов В. Л. Социология и вызовы современной социокультурной динамики СОЦИС, 8, , С. Урри Дж. См. Шириков А. Эволюция глобального Интервью с Дж. Урри СГ Эксперт, . Потому общественные законы не действуют со стопроцентной точностью, они представляют собой лишь тенденции общественных, социокультурных изменений, а реализация того или иного события, отраженного общественным законом, зависит от человеческой деятельности. Из бесконечного ряда человеческих действий, сознательных поступков, имеющих часто различную и даже противоположную направленность, создается в итоге равнодействующая определенная линия общественного развития, движение в определенном заданном направлении характер тенденций законы приобретают еще и потому, что ни один из них не действует в чистой среде, а постоянно сталкивается с другими законами. РегулятивЕшеть явлений, которые обязательно наблюдаются во все времена, выступает в форме универсального закона. Однако, как правило, они повторяются только в определенном проценте случаев. Такое утверждение называется статистическим законом. В биолог ии и физике мы пользуемся эмпирическими опытными законами. Эти законы не обладают достоверностью логических и математических законов, но они приоткрывают дверь в реальную структуру мира. Проблема закона в общественных науках Под ред. П. А. Рачкова. В. С. Мансшина. М. МГУ, , С. Ханжин Б. М., Бердышев Г. Д., Вишнев И. В Ханжина Т. Ф. Проблема практического бессмертия человека Москва Астрахань Владимир. С.З.